一、代放生让姻缘提早到来
1、中秋节是日，被放生的鱼儿居然自觉组织起来，扮演各类阵型（如国庆阅兵时的各类分列式）接受大师校阅阅兵以谢恩！鱼儿为所有的救护他们的师兄们奉上大大的月饼，圆圆的玉轮及祝贺大师永久66大顺的“6”字！连跑来想吃鱼的几只鸭子都被吓跑了！
2、太神了，真的不相信！本日所放生的所有的小鲫鱼菩萨、鲤鱼菩萨都出来摆队型，来至诚戴德师兄们的救命之恩！天地为之打动！法界为之打动！打动于众生戴德的心念，打动于这么多鱼儿菩萨正在共同做一件事情——向救护他们的人至诚戴德！
3、这一些心爱灵性的鱼儿菩萨们，为所有的救护他们的师兄们送上有：大大的月饼，圆圆的玉轮及祝贺各人永久66大顺的“6”的数字！
4、他们真的灵性的让人无话可说了，鱼儿菩萨还真的祝愿大师66大顺！所有的打动，凝集成独一的一句誓词：让我们永不退失救护磨难众生的心吧，永不退失放生的心吧......
5、看着鱼儿菩萨热诚的戴德队型，许多师兄眼泪不由得夺眶而出！真的是我们错了，我们用我们强横的知见来了解统统众生的心念，云端梵学，我们真的错了！我们不可以再用自身的毛病感知来了解统统性命的存在了！性命是同等的，伶俐同等，感知同等，灵性同等！要坚信，要坚信佛语不虚，统统众生皆具如来佛性，统统众生皆当成佛！
6、中秋节弄月的民俗，据历史学家推断，最初是古代宫庭文人鼓起，然后分散到民间的。早正在魏晋乐府《半夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描写道：“抬头看明月，寄情千里光。”正在唐朝，中秋弄月、玩月很是流行，很多墨客的名篇中都有咏月的诗句，中秋节最先成为固定的节日，《唐书·太宗记》记录就有“八月十五中秋节”。传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才最先流行过中秋节的民俗。
7、北宋，正式定八月十五为中秋节，并呈现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的季节食物。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；并且“弦重鼎沸，近内延住民，深夜遇闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于知晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家大室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵枚举，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，摆设家宴，团围后代，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，委曲迎欢，不愿虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不停。”更有意义的是，《新编醉翁谈录》记叙拜月之俗：“倾城人家后代不以贫富能自行至皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所晨；男则愿早步蟾宫，攀附仙桂。……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
8、明清两晨的弄月流动，风行没有衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，正在月出标的目的“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面画月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而燃之。”田汝成《西湖旅游志余》云：“是夕，人家有弄月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，携手踏歌，无异白天”；“民间以月饼相邀，与团聚之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第他处没有足食还。呈供月月饼随处皆有。大者尺余，上画月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相捐赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时还，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，后代喧嚣，真所谓佳节还。唯供月时须眉多没有叩拜。”与此同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走玉轮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆流动；个中的弄月，吃月饼、团聚饭等风俗，一直流传到本日。
9、中秋节是中国的传统佳节。依据史籍的记录，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕取摆布微服泛江”的记录。直到唐代初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记录有“八月十五中秋节”。中秋节的流行始于宋代，至明清时，已取除夕齐名，成为中国的重要节日之一。这也是中国仅次于春节的第二大传统节日。
10、题目;可觉得死了的人代庖皈依吗？
两、买鱼苗代放生可以吗
1、知义法师：
2、没有要把外道、民间信奉取佛法传统殽杂，没有然就没有容易生起精确的了解。死人的心识早已分开，我们可代他供奉三宝或作布施，还可认为他持咒诵经，但他却已殒命，并没有能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及没有明白法师开示的小孩都没有能真正获得皈依，由于其心中没有太可能生起依止之心，即便介入了典礼还没有论是真的就皈依了三宝，况且死了的人之心识早已没有知去了那里，如何能依止三宝呢？有些和尚为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有弊端的。即便畜牲及幼龄孩童心中没有明白和尚所说的开示，只是听一听皈依文还有肯定的益处，但是却没有能说畜牲取小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依近似以上所说的情形，如许干并没有没有如法的地方，还没有弊端，但并没有能说亡者真正受了皈依。
3、时逢佳节，我们老是瞥见满屏的祝福和感激。依稀带着这一些美妙的祝福，让我们会意生感念，爱惜刻其余节日和难过的团圆。老是正在佳节的前后，我们人性的美妙会展示的如斯不亦乐乎。觉得所有的同心专心向善，会正在节日的当天被祝福和送去祝福所盘绕。这类美妙祝福的相互传送，会引发我们愈加热爱生活的豪情，还会让我们正在收到祝福的当下而倍感生活的美妙。
4、日子是每天过，节日还是年年有。大概本年的佳节，有些人会感叹，回首往年，曾的密友本年仍然相互祝贺，还会有些人感叹，曾的故交，已无缘再会。父母看着孩子们比往年更见长了一些，或是本人的怙恃又增添了更多的青丝。还有些人，客岁康健矍铄，本年，却由于身体不佳，只会留守病房。人间有许多的概率，或是无常性，会在刻其他节日里，而震动人人刻其他感觉。
5、自然统统如旧者，只瞥见了，又是一年月圆时。但是，遭受变故者，会在团聚之时，对景伤情。物换星移的节日，由每个人的主观上皆盼望瞥见更多的美妙，带着更多的神往，预测来年。
6、可是，作为佛法的祝贺。我们不单单范围正在世俗层面的美妙，祝贺和主动的神往，与此同时，我们还须要有些常备不懈的立场来看待物换星移的时候节点。统统安好，当然是最衷心的祈愿。可是，这不能使得我们正在欢庆的与此同时，却淡忘了循环的实质和无常的的不确定性。
7、通常太过于觉得美妙，会让我们心生更多的固执。但是太过于低沉，又会让我们的生活变得越发被动。所以，一视同仁的生活态度，才会让我们的人生更趋近于完满。
8、不管人间有几许的夸姣，还不管佳节的团聚是何等的喜庆，以佛法的立场另眼看佳节，并不是一种悲观的论调，反而是让我们正在具有的当下，能心胸逼真的戴德，关于失去的过往，还能坦然处之。不管祝愿是并不是仅局限于友情和亲情的底子之上，关于过往的恩怨，还能一笑泯恩怨。一样的节日，老是年年有，但心里的情怀也许年年分歧。岁月中，不管经历过几许的人之常情，无妨试着正在还能有幸度过的节日为时候点，来干一次总结。本年的团聚，未必便是来年的团聚，此事古难齐。
9、祝福大师，正在佳节庆团聚之时，不以太夸姣的具有，而心生狂妄和固执，还不以有所短缺而心生苦恼和嗔毁。愿互相的祝福，都以真正的同等和真挚而互相捐赠。愿世界全部众生，能早日见证圆融无碍的自性，而不管是固执于不曾扒开云雾见天日的虚妄之心而骄傲。
10、另眼看佳节，送给各人的除祝愿，另有聪慧的启发。这是一份真正的期许！
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