一、代放生在一天中什么时候最好

1、六根究竟是生灭照样没有生灭的？净界法师癸会通结示把前面六根是生灭跟没有生灭的事理，常照样无常的事理做一个总结。（子明迷故常即无常。子明悟故无常即常）六根它又是常又是无常，那末常跟无常是怎样分辨呢？子明迷故常即无常假定您是迷真起妄向外攀登，它部分酿成无常。迷真逐妄以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾没有开悟性净妙常。（六根的生灭相）我们一样平常的众生从无始劫来，我们六根习惯循诸色声，往寻求往依从外正在的声音跟声尘，乃至于色声香味触法，念念分离心随境转，所以逐念流转，随顺我们攀登的动机，而被外物所转。曾没有开悟性净妙常，历来还没有真正的开悟，而回光反照六根傍边阿谁常住的个性。由妄流转没有循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。由于六根傍边，我们没有往随顺于回光反照六根傍边常住的真性，而往追逐外正在生灭的六尘，而制作了存亡业力，由此而永生永世正在六道的杂染法中而流转没有停。所以六根当它跟六尘正在一同的时辰，它部分酿成生灭相，这是六根的第一个状况。第两个、六根它本身又是一个没有生灭的，明悟故无常即常，当六根回光反照的时辰，它就从生灭的法中而酿成了没有生灭。子明悟故无常即常起观照若弃生灭，守于真常。假定我们建《首楞严王三昧》的时辰，就正在六根门头傍边若弃生灭，守于真常。这个中央照样被蕅益大家点出建行的下手处。便是正在六根傍边，舍弃外正在生灭的六尘，没有要往寻求六尘，您往观照您六根傍边阿谁实在的根性，阿谁没有生没有灭的真性，守住正在实在的根性，若弃生灭，守于真常。常光现常光现前，根尘识心应时销降。等到您观照久了之后，根性的好事渐渐显发，建德有功，性德方显。这个时辰发生什么变更呢？这类生灭的六根、六尘、六识，这类生灭的作用渐渐的脱降。六根、六尘、六识，它原本便是一念迷情而有，它原本没有实体，所以它会消失掉。六根、六尘、六识，剥降之后会发生什么样的后果？缘影尽想相为尘，识情为垢，两俱阔别，则汝高眼应时明朗。想相为尘，想是第六认识的想心所，便是我们的名言分离；相是外正在的六尘之相。所以当第六认识的想跟六尘的相结合一同之后，就发生良多我们心中的我相、人相的这类分离出来。这个中央古德说，是属于苦恼障所收摄的，我执引生的苦恼障，是比拟粗显。识情为垢指的是心里的一种法执的细垢，便是所知障。便是我们刚开始，会固执有一个实在的心性可得，一个实在的心性能够安住。固然这是法执，然则渐渐渐渐的，这类有所得的法执还脱降了。离开心中对外境的想相，还离开了对实在心性的固执，这两种皆离开，这时辰高眼就现前。我们一样平常讲高眼是观俗谛，没有外古德说：这个高眼没有是观俗谛的高眼，是观照真谛的聪明。这个法是真谛，观照实在心性的聪明现前，还便是圆教初住，破一分无明，证一分法身的聪明现前。成正觉云何没有成无上知觉？如斯渐渐的建学，是决议能够造诣无上知觉的。这个中央，佛陀把六根的生灭相跟没有生灭相，作出一个分辨的尺度。向外攀登，六根部分酿成生灭，假如您弃生灭守真常，部分酿成没有生灭。我们一样平常凡夫跟圣人的分辨，实际就从您六根的生灭跟没有生灭分辨。

2、净界法师楞严取净土-----411

3、近来看到一条消息，消息上说别看深圳的年青人多，但独身率还挺高的，超过了百分之六十。正在深圳，险些所有人全是“偶然爱情，同心专心只想搞钱”。深圳作为一个一线乡村，可以说是全部社会险些所有人都正在为了赢利奔忙忙碌，身为这个社会何足道哉的一个个别，哪怕您愿望再低，还会被款项所裹挟。即便您偶然成为一个贪财好色的俗人，生活中还到处是用钱的中央，学佛的人还没有破例!

4、分歧的是，学佛的人明白赢利要靠福报，福报不敷很难赚到钱。因而，许多人学佛后都很正视诵经，以为只要保持诵经，佛菩萨就会加持我们、保佑我们，赐与我们福报。这应该是最主流的一种看法，正在吸引更多人诵经学佛这点上可以说功不可没，确切另有许多人根据诵经收成了福报。但惋惜的是另有更多人没能挖掘出诵经背后的大福报，并没有正在真正意义上根据诵经改进自身的命运，或即便有所收成，还只是获得一点小福报。为啥这么说呢?要把这个说透辟，我们得先问自身一个题目：究竟什么是佛经?有些人也许会说：这还用问吗?佛经便是佛说的经啊!那样说还没弊端!

5、但实正在佛经另有另外一层意义，正在佛陀时期，释迦牟尼佛正在舍卫国、鹿野苑、祇园精舍等中央引经据典，其时实正在是未立文字的。佛陀涅槃后，终年跟从佛陀身旁听经闻法且过目成诵、记忆力超群的阿难，将佛陀所讲之法完备精确地背诵出来，结集成册，就有了最原始的佛经。我坚信，阿难的初心绝对不管是说要把佛讲的法整理出来，让后代的人诵读得福报。那就是什么呢?我坚信更有多是，佛陀涅槃后，今后冗长的汗青光阴里，太多人将今后完全无缘亲自跟随佛陀，无缘听闻佛陀引经据典。阿难把佛经整理出来，后代的人只要一读佛经，就好像穿越了时空，来到了舍卫国，来到了鹿野苑，来到了祇园精舍，来到了佛陀眼前，听闻佛陀引经据典。那佛陀最初引经据典又是为了什么呢?佛陀岂非会想着说，我讲的法到时会被阿难整理出来，机遇成熟后会流传到中原，那边的人们只要诵读我讲的法就可以得到福报。这必定不管是佛陀的初志啊!

6、有些人会说，既然佛经从根本上说这不是用来诵读得到福报的，那佛讲经又是为了什么呢?读过经的人应当皆晓得，绝多数的佛经皆是以“如是我闻”开首，以“信受推行”扫尾。什么是“信受推行”?“信”是信任，“受”是接受，“推行”是落实。佛讲了那么多的经，实在最期待的便是大家能“信受推行”。不相信受推行，佛经对您的独一意义便是能够弄弄学术研究，但弄学术研究又怎么可能真正转变您的人生，转变您的命运呢?

7、很多人诵经都有点完成任务式的心态，一读到最后一品，一读到“信受推行”就松了口吻：终究读完了。历来全是浮光掠影，历来不知道实正在每次诵经全是正在听闻佛陀谈经论道，这也恰是诵经要心胸尊重的缘故。很多人天天正在诵经，但一不敢相信，两不接受，三不推行。然后正在那里抱怨：怎样我诵经没感到?怎样我诵经没增加福报?坦白说，您以为您该当有感到，该当增加福报吗?

8、有些人会说，那有的人没见他信受推行，彷佛还获得了福报，我跟您说，他若是“信受推行”，福报绝对更大!若是诵经增福是因为菩萨加持、菩萨保佑，您感觉是纯真诵经，佛菩萨会保佑您些照旧信受推行，佛菩萨会保佑您些?再说了，佛陀是真正的醒悟者，不比我们最多只会看到面前的好坏，佛陀具有穿越光阴的聪明，他能看到哪些对我们有益，哪些对我们有害。从某种意义上说，良多佛经便是佛陀对我们的谆谆教导，成果别看您天天把佛陀的教导挂在嘴上，但行动却恰好取之相反。佛陀的教导教我们往西，您偏要往东，然后盼望嘴上念道着佛陀的教导就可以趋吉逃凶，您感觉也许吗?

9、有的人说：诵经增福另有一层意义，那是经文其实是有能量的，这股主动、正面的能量能近朱者赤地危害我们的身心，进而转变我们的人生取命运。诵经也许确实有这个作用，但我信赖，诵经后信受推行的能量更大，更能转变我们的命运。好比您发了一个愿：我要力挽狂澜地往协助别人。那样发愿一定是很主动，很正能量的，但若是您能真正往事必躬亲、力挽狂澜地协助别人，毫无疑问会加倍主动、加倍正能量。您事必躬亲往取人为善一定比您成天嘴上念道要取人为善更能转变您的命运!

10、许多人学佛后皆了解，助印畅通流畅经籍是有好事，是有福报的。我们普通的明白是畅通流畅经籍后，肯定会有些人根据诵经得福，他人得福了，我们自然还能得福报。那样明白自然没题目，但还另有一层意义。例如《地躲经》，网上有没有少畅通流畅《地躲经》的感到事例，畅通流畅《地躲经》能让更多人增加福德，自然本身还能获益。但实际畅通流畅《地躲经》另有一层意义，要说分明这个，我们要先问本身一个题目：地躲菩萨是怎样度众生的?有些人会说，是靠地躲菩萨的威神力。先没有急着答复，我们先来看看正在网上流传得比较广的一个地躲菩萨感到故事：2010年的时间，有个师兄的妈妈上班的厂里发生了化学污染事务，他妈妈中毒了，正在病院接受医治后规复的还没有错，其时是筹办接受最终的病愈医治，但谁还没想到病情却倏忽恶化，病院乃至让他爸筹办后事，说他妈曾经没有行了。自感没有妙的师兄他妈情急之下放下了对佛法的成见，让他爸赶忙念地躲菩萨名号。与此同时他爸爸还打电话向其他同建乞助，恳求他们赶忙帮手念《地躲经》回向，多是至诚诚恳的缘故，这位师兄的妈妈病情竟然起头好转了。

两、昆明哪一个湖能够代放生

1、事后，他妈妈描写了她“死后”看到的场景：下面乱七八糟的，稀奇脏，稀奇臭，无法形容般的可怕……师兄的妈妈直接吓傻了，惶恐不安之时，看到一名穿红色衣服，手拿禅杖的僧人。僧人和一群鬼正在另一边谈事情，师兄的妈妈隐隐中听到僧人正在和那些鬼讲道理，让他们放她回阳世，那些鬼便是没有应许，重复说了很久，最终总算赞成了。然后，白衣僧人就对师兄的妈妈说：“您回去吧”，然后她就往回走，接下来就醒了过来，病还好了。

2、有些人读完这个故事后，立马就会有迷惑：地躲菩萨度人还要跟那些鬼讲道理?并且照旧重复说了良久，那些鬼最终才总算赞成的，这算什么事嘛?地躲菩萨想救人，并不是一句话，或一个眼神的事吗?很多人觉得地躲菩萨威神力不可名状，想要救度身处恶道的灾难众生易如反掌。实际事实并非我们设想的那样，不要《地躲经》里还不容易浓墨重彩地描写天堂的各种可怖的地方。您觉得是正在讲故事?是正在提示我们不必要制恶业、提示我们要好好建行呀!真要堕恶趣中了，恶果已现，坦白说，地躲菩萨还很难办。正因如此，佛才正在《地躲经》里说：“将来如今善男女等，闻健自建，分分已获。无常大鬼，不期而到，溟溟游神，未知罪福…”鼓励各人自身要好好建行。

3、所以说，地躲菩萨度众生真正靠的是教养，威神力可以说是地躲菩萨的一种手腕，最基础的实正在照样教养。正在《地躲经》“阎浮众生业感品第四”中有段经文还左证了这一点：佛告四天王：地躲菩萨长远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观将来无量劫中，因蔓不休，所以之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆天下阎浮提中，百千万亿便利而为教养。您下回读《地躲经》的时分，专心往属意一下，“教养”这个词呈现的频次很高。而地躲菩萨的教养可以说是浓缩正在《地躲经》这部各人其实不目生的典范内里。“广宣流布”《地躲经》实正在便是正在帮地躲菩萨教养更多的众生，正在我看来，这才是流畅《地躲经》最大的好事取意义。

4、有些人会说，我读过《地藏经》，然而不好意思，正在经文的末了并没有发明您说的“信受推行”。您说的没错，《地藏经》结尾处确切没有“信受推行”。但您要知道，《地藏经》是佛正在忉利天说的法，能参与的都不是常人，要末是诸佛及大菩萨，要末是天龙鬼神。您自身是什么脚色，莫非内心没点数么?

5、另有一部近来几年很风行的《祥瑞经》，严格来说，也没有“信受推行”这几个字。但这部经的末端是这句经文：“依此行持者，无往而不堪，统统处得福，是为最祥瑞。”“统统处得福”我的了解是，走到那里皆能增加福报，想想皆感觉美妙，但是有个条件，那是：“顺次行持”，想要“最祥瑞”，您得依照《祥瑞经》上面说的去做才行。

6、有的人读到这里就要说了：那你的意义便是诵经不主要了咯?这个题目不作正面回复，打个简朴的比方。就拿教诲而言，正在全部社会都正在夸大智育，乃至只存眷智育的后台下，忽然有小我私家站出而言：德育和体育还很主要。如果说这时候有一味撑持智育的人出来反驳：那你的意义便是智育不主要了咯?请问你会是什么感觉?

7、也有的人说，念佛自己便是修行，这点我完全同意，但假如就此以为念佛自己便是殊胜的修行，那我还需要“信受推行”什么就没有免难免有点狭隘取范围。打个可能没有适当的比方，好比你有个小孩正在黉舍念书，假如他以为正在课堂上课自己便是一种进修，那课后还需要勤奋进修什么?请问你会怎么想?有些人以为，念佛之所以有殊胜好事，是由于对峙念佛没有轻易。的确没有轻易，很多人都没这个毅力，但实正在信受推行要远比念佛加倍没有轻易。很简单，好比很多人诵《地藏经》，哪怕念一百遍，他心里实正在还没有见得真的会信赖有天堂的存正在，最起码的“信”字都做没有到位，就更别说接受推行了。有些人可能会没有同意，这么说吧，真正信赖有天堂的人，他绝对会没有敢去行恶，哪怕一点点的坏事都没有敢去做。再好比《祥瑞经》诵一遍下来实正在并没有难，由于经文的确很短，最多两分钟的事情，即便天天对峙想来还没有是一件太难的事。但假如要“依此行持”的话，就没那末轻易了。

8、我历来不阻挡诵经，相反，对良多日常平凡很少诵经的人，我是认为尽可能多往诵经。但对更多盼望根据诵经求福的人，我的认为是正在诵经的与此同时真的不必要轻忽往“信受推行”。佛历来都不是这个天下的主宰，只是先于我们开悟的圣者。佛陀正在浩大的佛经中教训情愿信赖的人如何趋吉逃凶、自求多福以致完全摆脱，至于会不会往做便是大家自身的事了。因果不虚，归根结柢，每个人的祸福全是自身作的!

9、助念关于往生西方究竟起什么作用?

10、"助念"望文生义即帮忙临终者提起正念，信愿念经求生极乐。但这只是助缘罢了，决意不管是往生之正因。是不管是能往生，关键取决于亡者临终时是不管是正念具足，若信愿具足，念经必能蒙佛接引，往生极乐。

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