一、深圳代放生鱼现场
1、我是佛教徒，又是环保组织“自然之友”的志愿者。
2、环保界的伴侣常常质问我，你们释教中的一些人们，“因为缺少专业的科学知识，随意地放生，反而形成直接的杀生结果，你们是不是认识到了？”我异常地受惊，怎么会杀生呢？我参加过放生鱼，还参加过放飞鸟。有一次，正在玉渊潭放鸟，由一名大僧人率领人人，按放生仪轨念诵经咒后洒甘露水，再把装正在铁笼里的鸟放出来，事先感到很殊胜。经由过程我们的放生，能使成百上千只鸟取得自在，心里非常高兴的，还很有点成就感呢！
3、但是正在鸟类学家眼里，我们这类行动存正在着许多的过患。第鸟类之间存正在领地题目。我们所放飞的鸟成了进侵者，它们会遭到同类的打击。第疾病传布题目。鸟类最普遍的是“羽虱”病毒，能置鸟类于死地。第温度题目、食品来历题目。冬季误放南边的鸟，如本年元月二日“自然之友”的伴侣亲眼见到，正在寺庙外竹林里、雪地上有放生的30多只相思鸟。相思鸟是合适南边天气的鸟，生活正在不低于零度的环境中，以捕小虫为食。雪地上的30多只无处安身的相思鸟，深深地印进环保人士的心中，挥之不去，使人特别很是悲伤。
4、鸟类学家提示我们：我们祖祖辈辈生活的环境变了，已往天天都能见到的麻雀、小燕子，生活在平房的屋檐下，而今满是钢筋水泥的楼房了，小燕子就很难见到了，麻雀还被列为被回护的野生动物了。
5、正在我介入的放生运动中，鱼类是比较多的一类。我讨教鱼类专家，他们说：鱼类、龟类是冷血动物，体温随温度而变更，各有合适生活的温度局限，热带鱼如罗鲱鱼(合适水温正在25℃—35℃)，温水性鱼如鲤鱼、鲫鱼、黑鱼、鲶鱼、草鱼、泥鳅等(合适水温正在1℃—30℃)，冷水性鱼如虹鳟鱼等(合适水温正在10℃—18℃)。佛友们正在放生时要注意以下三点：第温度题目。炎天塑料编织袋中的水温会随气温很快升高，如果取所放湖水水温相差跨越5℃就会伤及体弱的鱼。它们还会患感冒，几天不吃器械，乃至殒命。别的，水温取耗氧成正比，缺氧会制成鱼的大批殒命。
6、第运输过程中，挤破、划伤、掉鳞、伤口熏染、密度大而缺氧能致鱼类于死地。运输过程中必定要注意密度小些，运输时候不必要太长。
7、第龟类是用肺呼吸的，光有水是不可的，还要有陆地。甚至有旱龟，如巴西龟只糊口生涯于陆地。热带种类只会生活在热带。放生时要郑重谨慎，留意它们的习惯。
8、一位在颐和园事情的老同志说，放生的鱼因运输过程中受伤，游动很慢，很快就上了垂纶者的餐桌；养殖的鱼很简单中计；只有泥鳅好一些，是生活在水的底层。
9、我是一个老居士，多年来按释教风俗到庙里随喜往放生。尤其是现正在我们的物质生活愈来愈好了，而我们周边的生态环境却愈来愈差了，我们放生的心境就愈来愈火急了，列入放生的人还愈来愈多。有的以家庭为单元，有的攒三聚五地放，但大多仍是到庙里由大僧人领着放生。每一年释教的严重节日里，那些销售小动物的人将捕捉到的小动物送到庙里，我们再到某地往放生。释教同建们艰苦朴素，积累的钱聚少成多，每一年放生的钱不可胜数。恰恰是我们正在支持那些打鱼、捉鸟为生的商贩们，想想是否是这么回事吧？
10、有一次，正在颐和园放生，是位活佛主持的，列进的人稀奇多，鱼、鸟更是没法盘算，事先就有良多小鱼漂上来。有的人为了尽快把鱼放到水中，居然握着鱼扔进湖里，事先活佛心中不忍，渐渐便离去了。因放生的钱没花光，又买来良多鱼和龟放进昆明湖，就是正在颐和园外边的养鱼池买的。我事先就想，这一些人怎么能如许呢？作为一个佛门生应严守戒律，坚持佛法的本质，使之更深进人心，而如许的放生又有什么实际意义呢？我们由仁慈的愿望动身，而收效甚微，乃至是背道而驰，乃至挥霍财帛、伤害生灵。“自然之友”的朋侪告诉我，前几年有些人将狐狸放生到延庆松山，狐狸是人工养殖的，放到自然保护区里还不可，照旧往人家里跑。
两、海口市哪一个地段代放生
1、别的，现在有了《野生动物护卫法》，生意野生动物满是违纪举动。我们要服从司法，还要保护佛法的尊严。以上的放生举动损害生灵，破损自然，会遭到社会的诟病。列入“自然之友”这个民间环保组织后，使我拓宽眼界，看到了过患的源头。我们没必要拘泥形式，能够把放生的钱交给“自然之友”环保组织、“野生动物护卫基金会”或本地的“抛弃小动物救济协会”。
2、据我所知，正在可可西里自然保护区的工作员，每个月薪水仅500元，为了救济藏羚羊等野生动物，常常要勒紧裤腰带，战役正在荒原雪原。我们怎能忍心看着这一些值得尊敬的人饿肚子呢！佛友们能够介入救济因草原沙漠化而面对殒命的野驴、野马、野骆驼，还能够列入“自然之友”组织的观鸟组、植物组流动，还可干一位志愿者往作用全国各地的小学生们遍及环境保护的常识，这还是劳苦功高的千秋功业。中国香港佛教界曾组织过佛诞日植树流动，正在内地赞皇县支撑贫困山区莳植经济林，佛门生们称为功德林。这一些全是长处人天的伟大功业。
3、作为一个正信的佛教徒，应以保护环境为己任，用一颗清净的心，由我做起，由小事做起，正在支出中表现人生价值，使精力获得升华。我老实号令，空门放生要善怀念之！
4、问：关于放生？慈诚罗珠堪布答：作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是玄而又玄的；若是没有够如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知若何如法地放生，这对我们来讲特殊很是主要。大乘菩萨一切的举动，能够归纳为六种，这便是六度——六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、举动、建法和长处众生、度化众生的事业没有可胜数，但一切这一些轻易，均能够归纳为六度。若是我们能如法放生，即便是放一条性命，还是有方法具足六度。若何具足呢？下面我们别离报告：第布施大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还须要一些前提。观查施放环境是否合适所放之性命。比方躲地还是有泥鳅卖，是由汉地运过往的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下往后，对环境没有适应，活免没有了多久，便皆逝世掉了。正在92年，因我们事先还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活免没有了。我们发了救度它们的心，却没有克没有及使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观查生态环境适没有合适所放性命，这个顺序特殊很是主要。观查是否有些人再度捕杀。如有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以应该极力幸免，并挑选无人再往侵犯的宁静所在放生。若是没人捕杀，但放下往今后，却活免没有了良久，此时要没有要放呢？照旧放了好。由于我们还找没有到一个使它完好没有逝世的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。如许的放生便是无畏布施。放鱼苗或其他一些良久今后才会被杀的性命，还是属于放生，但正在放生事先这没有是由屠刀之下援救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。法布施：法布施特殊很是特殊很是主要。若何法布施呢？首先，放生时要为它们念佛的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的长处，这是经籍里有纪录的。念的时分要想方法让施放的每个性命皆能听到。若是我们坐正在远远的处所念，念完后回向为它们，虽然这还是有好事，但由于它听没有到，所以闻听佛号的好事它就得没有到。如正在它们听获得的处所念，则能够使它们获得两方面的好事。第它能够获得我们念佛回向为它的善根；第正在听到佛的圣号、咒语后，它必定会摆脱，这没有是说下一世必定摆脱，这要看它的业障是否极重繁重，但没有会履历很长时分，它必定会获得摆脱。其次，要为它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗没有若何夸大，密宗里却非常注重。甘露丸的起原，大部份满是由莲花生大师传下来的，后因由真正的伏躲大师发掘出来。须要留意的是，这没有是一切的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下往今后，没有但没有好事，还会形成损害。比方后代得没有到摆脱，并且成为摆脱的停滞。这类甘露丸是若何来的呢？有些来自于伪伏躲师；有些是妖怪为了侵犯众生才泛起的假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，正在经由犯密乘戒人的手或由他们来制干今后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大师传下来的甘露丸这没有是许多，高僧盛德取出来后，正在内里加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时分，若是建行人傍边有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时分必定要留意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的起原是否清净，这个相称主要。若是没有清楚其起原，就没有喂这类甘露丸，只念佛的圣号就能够够了。别的，将系摆脱（圣教一子续）放放正在所放性命的头顶上加持还非常主要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就能够够成佛。大概有些人会有疑问，它自己没有建行，还没人为它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触今后就能够够摆脱呢？这便是佛度化众生玄而又玄的一种轻易。大概还有些人会问：佛既然有如许的轻易，那为何没有用这类轻易来度完整绝对众生呢？经籍上有纪录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，还是有宿世的人缘。宿世的人缘是若何一回事呢？比方一小我私家现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，还是有还许因没有好好建行或犯戒而出错。正在恶趣里流转很长时分，最终度化他们的方法这没有是显宗的法，反而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有如许的福报，所以它才会碰到如许的法，这没有是一切的众生皆有此福德。这一些叫作法布施。法布施特殊主要。若是有些人告知我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既没有克没有及念一句佛的圣号，还没有克没有及喂甘露，完整绝对送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但没有卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢？必定挑选后者。由近的角度来看，若是将成千上万的性命拿往放生，使它们幸免殒命的痛苦，其意义了如指掌。正在应对殒命的时分，付与它新的性命，决这没有是为它一些钱或其他的工具所能够相比的。好比说：当我们马上被杀的时分，有一小我私家来救我们好呢？照旧为我们许多钱好呢？事理不言而喻。若是自命皆难保，拿钱来什么呢？后人还没有行能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命自然很主要。但眼力再放久远一点看，则是法布施更为主要。为何呢？由于，虽然他们将这一些鱼送为我们放生，能够免往这一些性命一次殒命的痛苦。然则，若是没有克没有及为它念佛等等，就没有方法真正长处它，仅仅是放了一条性命罢了。它今后往什么就很难说，若是是肉食植物，还没有如让它正在闻听佛的名号后逝世往，既能够为它种下善根，还能够让它停滞做作恶业。人间人皆特殊很是神往长命、富足或具有神通，但由久远的角度来看，这一些对一个建行人或对一个众生来讲，究竟是好是坏，还是很难判断的。大师皆了解提婆达多，若是提婆达多没有神通，就没有行能制两个无间罪。正由于他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王以为这小我私家特殊很是了没有得，还就对他百依百顺，两小我私家臭味相投，才会做作许多无间罪。关于长命，还是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的纠葛，逝世的时分犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感伤道：“我那门生早逝世三年照旧一个三躲比丘。”这句话的意义是说，若是早三年他逝世往，照旧一个持戒清净的比丘、读书破万卷的三躲法师，但三年后却迥然没有同。所以，寿命长还没有必定有益。有些众生寿命长了反而会因此而制许多恶业。前段时分网络上还是有些人问，有时分我们正在市场上或其他处所，会碰到一些马上被宰杀的性命，要买它们还没有那末多钱，该若何往饶益它们呢？很简单，为它们念佛。若是随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们；若是没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是玄而又玄的，念了必定会对它们有益。好比：我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就制诣了无量的佛陀。这一点正在许多经籍上皆有纪录。念佛号、咒语的时分，发心是很主要的，没有克没有及有自私心。无始以来，我们的自私习惯很浓郁，若是为它们念佛只是为了自己的安康、长命，这这没有是大乘佛法。但无论若何，念总比没有念好。躲文仪轨里有一些特殊的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够替代。放生的时分，即便是放一条鱼，还必必要念。由于如许念佛今后，许多众生就能够获得摆脱。别的，念佛的时分还要合掌。为何要合掌呢？《极乐愿文》诠释里讲过，合掌是为了向谢天谢地透露表现敬重，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除许多大劫的业障，所以要合掌。要同心专心一意观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念佛的圣号。如许，它们就能够够获得这一些好事，就能够够清净很大的业障，就能够够很快制诣。这一点特殊很是主要。放生的数目自然是越多越好。小体积的植物，身体没有那末大，有限的钱就能够够买许多，没有但能够救许多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，好比牦牛、绵羊还有鲢鱼等等还是有许多益处。由于身体越大，逝世的时分痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们幸免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，罪行哪个大呢？原来两个满是畜牲，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时分痛苦还很大，所以，戕害它们的罪行相对而言还要大一些。放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于它逝世的体例很暴虐，身体还对照适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，没有必定非要放泥鳅。进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生制诣阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，然则我们却干没有到。我们现正在只有按照自己的本领，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时分拿来放生，这是我们能保证的，这就叫作饶益众生，便是法布施。财布施：密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有克没有及有血肉。我们平常没有如许干，但这这没有是最主要，最主要的便是方才讲过的法布施。以上所讲的便是布施波罗蜜多。第持戒持戒能够分两种。第一是持守小乘没有损害众生的戒律；第二是持守大乘长处众生的戒律。若何具有呢？要只管想方法，正在放生的历程傍边，没有让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有还许会受伤。平常对照普遍的是，许多人抓起来就扔到河里。如许没有对，除鸟类以外，抓起来就扔会为植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。若是如许干，下一世我们就有还许成为精力没有正常的人，所以没有克没有及如许扔，而要正在将它捉住今后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，只管没有要放。如正在没有念佛，没有放甘露丸，系摆脱还没有放正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以没有克没有及放。放生的举动还断除一些罪行。以放一条鱼为例：第鱼市场的老板若是把这条鱼卖为餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来今后，就免除他的罪行；第若是我们没有买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了今后，就免除厨师的罪业；第餐馆里那些吃鱼的人，还是有杀生的罪行，我们买了今后，就断除第三个杀生的罪行。至于抓鱼的农人正在抓鱼的时分，由于没有了解是要放生照旧杀生，所以没有必定能免他的罪行，但其他的三个罪业皆能够清除。放生的时分，只管没有要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是长处众生。如许的放生便是持戒。第忍辱正在放生的时分，还会碰到一些艰巨。比方严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等，碰到这一些外境时，要观想这是很好的清除自己罪业的方法，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由自己来替完整绝对众生接受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能如许观想、如许思惟，还能够积存很大的资粮。所以，要安忍身体上的完整绝对艰难困苦。若是碰到他人制作违缘，还没有克没有及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无事生非。这一些便是忍辱。第精进精进是对建法有欢乐心。正在放生的时分，应该是每小我私家皆对放生有欢乐心的。如有欢乐心，就具有了精进。第禅定禅定若何具有呢？有些人以为，禅定便是打坐，我们还没有打坐，这没有行能具有吧？事实上，这还能够具有。经籍上有纪录，谈经论道或干其他善事，皆能够具有禅定。比方说法的时分，若是能勤勤恳恳讲，没有游思网箱，这便是禅定；放生的时分，念佛的时分，若是能同心专心一意往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如正在念佛的时分，口中虽然正在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时分，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。第伶俐若何具有伶俐呢？放生的时分，了解如许干是大乘佛法，如许干有善根，如许干能够使许多众生皆获得长处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了伶俐。若是再完善一点，正在放生的时分，要观三轮体空，要了解自己、被放的性命、放生的流动这三个满是如幻如梦的。若是有如许的看法和证悟，那自然是伶俐。若是没有如许的看法，则方才所讲的那些，还属于伶俐。如许放生，就具有了六度。若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是特殊很是殊胜的善行。每一小我私家由无始以来到现正在，杀生的罪行应有尽有。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现正在，杀生的罪行还是有许多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此今后，决没有存心往戕害众生！若是有如许的刻意，则必定能够清净杀生的罪行，这一点毋庸置疑。若是没有克没有及如许下刻意，还能够挑选部份性命。比方说由本日起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能如许赌咒并且放生，就能够够清净我们无始以来到现正在杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行却没有克没有及清净。若是我们赌咒：由本日起，我没有杀恐龙。如许赌咒有无意义呢？许多人皆以为，恐龙您想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但这没有是如许，这还是有意义。有什么意义呢？这类植物曾经存正在过，所以我们之前必定杀过。现正在如许赌咒，虽然其他的杀生罪行没有克没有及清净，但杀恐龙的罪行是能够清净的。若是能够赌咒一切的性命皆没有杀，那末，杀一切性命的罪行皆能够清净。若是能针对某种特殊的对境赌咒没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就能够够清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。然则，若是仅仅为了清净自己的罪障而往放生，虽然罪业能够清净，但这没有属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，照旧发大乘的菩提心，全由自己挑选。包罗释迦牟尼佛正在内的过往世无量的佛陀，正在当初发菩提心的时分，皆赌咒要度化完整绝对众生，当完整绝对众生成佛今后自己才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却曾经成佛了。这是什么原因呢？是这没有是释迦牟尼佛等违反了自己的誓词呢？这没有是。佛的悲心恢弘，所以如许发愿。还正由于他的发愿特殊很是伟大、特殊很是殊胜，所以才气很快成佛。而我们每时每刻皆正在思量一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是否能够成佛，完整绝对皆取决于自己的发心。有些人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是此中小小的一部份，仅仅此中适用于宰杀的泥鳅还是买没有完的，如许的放生究竟有多大意义呢？所以就很心寒。想补救一切的性命，没有要说我们，即便佛还敬谢没有敏。佛还只会度化有缘的众生，应对无缘的众生，佛还莫可奈何。放生还是如许，即便您富如帝释天，还买没有完一切的性命。由于众生是没有着边际的，佛度化众生还是有爱莫能助的时分，我们就更没有用说了。所以，只有尽自己的本领往帮忙众生。每个列入放生的人，皆能获得一样的善根，这正在经籍里有纪录。比方，我们一百小我私家往杀一小我私家，这个罪行这没有是我们一百小我私家分，反而是每一小我私家皆有杀一小我私家的完好罪行。积德还是如许，比方说，一百小我私家往放一条性命，每一小我私家皆有放一条性命的好事，而这没有是这一个好事由一百小我私家分。我们现正在曾经放了一些亿的性命，列入放生的每一小我私家皆能获得这份好事。这类善法自己就玄而又玄，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更玄而又玄，必定能清净我们一切的罪业。！
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6、更多慈诚罗珠堪布释教问答
7、更多慈诚罗珠堪布梵学内容
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9、佛经中关于放生的开示药师琉璃光本愿好事经放诸性命，病得除愈，众难摆脱。放生建福，令度苦厄，没有遭众难。契经戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’华严经普贤行愿品众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。’梵网经菩萨戒杀戒：‘佛子！若自尽、教人杀、便利杀、赞美杀，见作随喜，以致咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。以致统统有命者，没有得没有故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，便利救护统统众生，而反恣心如意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’梵网经菩萨戒没有可放救戒：‘若佛子！以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀牲口时，应便利救护，解其磨难。’正法念佛‘制一所寺，没有如救一性命。’辨别善恶报应经‘何业获报长寿？有十种业。多么为十？离自无杀，离劝他杀，离庆快杀，离随喜杀，救刑狱杀，放性命，施他无畏，慈恤病人，惠施饮食，幡灯扶养。如是十种获长寿报。’佛灭度后棺敛葬送经‘当遵慈仁。普惠恩及群生，视世界群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道贺开化，护彼若身，润逮草木，无虚机尽还。’大智度论‘诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。’弥勒菩萨偈劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，浩劫天须救。’分享到：0
10、答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，胆战心惊，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种举动！
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