醒窟老师哲鉴：前承以大著原易携示，连日无暇，趁机稍一披阅，乃精义络绎奔凑，真有亭毒千古、欲乏一世之胜概！而寻出数元为易之本，既能符合西洋最新之科哲思惟；中平为易之回，尤可领悟中原传统之圣贤目标。诚能使国中学者皆知其理，则中国思惟信奉之重心，不难由此而确立。此中有数处少有商确，条举于左。

　　一、各得此中而生命正，共得其平而言行和，故大中大平，易以中正平宁，意义较足。

　　两、易为人间之正法，而佛法则为由人间而出人间，由出人间而人间之正法。若基础智、后得智皆佛法之出人间智，真如亦为基础智相应之理，正等正觉为佛果毕竟之觉。宗下、教下，则为宋、明来禅宗之流布语，附以尊德行、导学问之旁通，无关

　　佛说。现比量虽通人间降生间法，然杂染平静迥然有别，而共同四智为言，尤属非是。故凡是关于梵学名词，以只管删去没有用为妥。必欲通之，则非穷究释教各基础经论五年十年殊未易言还。拙著周易蠡测，无何胜义，唯周易三世法降生法辨别一条，或可为论及佛法时之一参考，幸存览焉！

　　三、直觉一位，虽大著卓有新解。然此类译名，根于西文原义。若罗素之驳柏格森，亦大略凭据此名原义认为驳。故不如别创新名用之。且凡人直觉为似现量之非量，尚非现量，况基础智等乎？此亦应辨之者还。专此，并颂道祺！太虚谨启。二十、十、三一。(见海刊十三卷一期)

　　唐朝的李翱非常崇尚唯严禅师的德性，所以正在他任朗州刺史时，曾多次约请唯严禅师下山参禅论道，然而都被唯严禅师婉言谢绝了。没法，李翱只得切身往参见唯严禅师，往的那一天，恰好碰上禅师正在山边的树下浏览经文。

　　虽然是太守亲自来访问本身，然则禅师却毫无起迎之意，对李翱浮现得不理不睬。见此景遇，侍者便提示唯严说：“太守已期待您很长工夫了。”唯严禅师只当没闻声，只是一个劲儿地闭目养神。

　　李翱偏是一个性子暴躁之人，他看禅师这类绝不答理的立场，就不由得怒声叱责道：“真是晤面不如著名！”说完便甩着袖子想脱离。

　　这时候，唯严禅师才慢慢地睁开眼，老牛破车地问：“太守为何会看中远的耳朵，而轻蔑近的眼睛呢？”

　　这话是针对李翱“眼之所见不如耳之所闻”而说的。李翱听了还很受惊，忙回身拱手赔罪，并讨教什么是“戒定慧”。

　　“戒定慧”是北宗神秀倡议的渐建情势，即先戒尔后定，再由定生慧。但唯严禅师是石头希迁禅师的法嗣，属于惠能的南宗，注重的这不是渐建，反而是顿悟秘诀。

　　是以，唯严禅师便答复他说：“我这里没有这类闲着无用的家具！”李翱丈二和尚摸不着头脑，只得问：“巨匠尊姓？”唯严禅师说：“恰是这个时间。”

　　李翱更糊涂了，他只好悄悄地问站在一旁的寺院总管，方才大家答复是什么意义？总管说：“禅师姓韩，韩者冷还。时下恰是冬季，可不是‘韩’吗？”

　　唯严禅师听后说：“前言不搭后语！如果他炎天来还如斯问答，岂非‘热’吗？”

　　李翱喜不自胜，笑了几声，氛围登时轻松多了。他又问禅师什么是道。唯严禅师用手指指天，又指指地，然后问他：“理睬了吗？”李翱摇摇头说：“没有理睬。”

　　禅师又说：“云正在青天水正在瓶。”李翱照旧不解。

　　唯严禅师的“云正在青天水正在瓶”大约有两层意义，一是说，云正在天空，水正在瓶中，正如眼横鼻竖一样，全是事物的原本面目，没什么刻其余中央。您只要了解事物的实质、悟见本人去伪存真，也就分明什么是道了。二是说，瓶中之水，如同人的心一样，只要坚持清净没有染，心就像水一样清亮，没有论装正在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，无拘无束。

　　这时候，忽然一道阳光射了下来，正巧照见瓶中的清水，李翱顿有所悟，不由随口念了一偈：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云正在青天水正在瓶。”

　　不知道他是领会了唯严说的禅机呢，仍是正在赞扬老禅师说得好，抑或是说老禅师道行高。归正这首诗成了千古绝调的禅偈。

　　唯严禅师入手下手居心没有理会李翱，是想挫挫他的傲气和火气，以便投入参禅问道的心情，末了见他气和、心平以后，这才对他说了入道的真理：云正在青天水正在瓶。

　　“云正在青天水正在瓶”是禅宗师父们最爱拿来启示学人的一句诗偈，以此报告人们要坚持一颗荣辱没有惊、物我两忘的平常心。由于，正在禅宗看来，平常心便是道，便是禅。

　　“平常心是道”这类说法，最早是由马祖道一禅师提出来的，在他的语录中鲜明写着：“无做作，无黑白，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。”

　　什么是平常心呢？事实上，平常心便是指一种船到桥门自会直、不加强求的心态，还便是要睡觉时就睡觉，要坐立时就坐立，热的时间与凉，冷的时间与火，没有分离卖弄，超出染净看待的自然生活。禅宗所说的平常心，是原本清净自性心的一种全然闪现，它与今人所说的平常心照旧有一些差此外。

　　可是，无论是禅宗所说的平常心，照旧今人所讲的平常心，多数全是指人生的一种优越的教养，固然，若是您没有具备必然的经历和胸怀是很难保证这一点的。古有明相范仲淹“没有以物喜，没有以己悲”，今有李嘉诚老师的“好景时，决没有过度悲观，没有好景时，还没有过度消极”，这一些全是平常心的真实写照。

　　正在当代社会，社会物质财富已进展到了必然的高度，然则人们对物质财富的追逐和盼望还超过了以往社会的任何期间。按道理说，正在社会容许的范围内，寻求必然的物质财富，这有利于进步人们的生活水准，这应该是没有什么问题的。然则，正所谓得陇望蜀，有人一味地追逐生活享用，却扬弃了一颗名贵的平常心。具体表现便是急躁、迫不及待，并且还常常恩将仇报、过桥拆桥、监守自盗等。

　　固然，固执于物质享受，肆意扔掉平常心的人，只是那些不擅长处世的少数人。在生活中，仍是有很多擅长处世的人，他们可以持有一颗平常心，不以物喜、不以己悲，有容乃大、无欲则刚；他们信赖成败只是进程，尽力自有回报，因此看淡胜利，寻求不止。

　　可见，平常心有利于人们苏醒地熟悉社会和本人的人生，有利于坚持一颗沉着淡定的精良心态，并且更有利于人们实现本人的伟大志向。所以说，照旧尽快地练就一颗平常心吧，这关于完美处世是大有裨益的！

　　“非恬淡无以明志，非安全无以致远”。平常心不单是一种气度豪迈的体现，更是一种做人的。正在人的一生中，必定伴随着曲折、窘境，因而要学会用一颗平常心往看待。并且，和悦的心态能清除偏狭和狂傲之气，舍往急躁和虚华，以一颗平常心直面人生，人生就会变得愈加镇静和淡定。

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