生活禅夏令营演讲集：二届超克自卑与我慢——六即成佛的实践意义(王雷泉)

　　一、忧患时世中的如来使者

　　隋开皇十七年(五九七)十一月两十四日，中国佛教第一个宗派晒台宗的事实创始人智者巨匠(五三八——五九七)，正在禅定中安稳进寂。临终前，门生智朗问他的修行果位到达何种条理，智者说了一番使人感慨不已的话：“汝等懒种善根，问他好事，如盲问乳、蹶者访路如此。吾不领众，必净六根；为他损已，只是五品内位耳。吾诸师友，由观音、势至皆来迎我。波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导”(《续高僧传·智领传》，《大正躲》第五十册，第五六七页)。

　　在这里段话中，表达了四层意义：第一、叱责门生没有精勤建道而好高鹜远，由此亦可明白他的《摩诃止观》为何没有讲最终三境；第二、评释为了创宗说法的菩萨利他行而捐躯了自身的建证实践；第三、明白了自身的归宿是谢天谢地净土；第四、吩咐门生以戒为师、以四种三昧的止观实践为建道的基础。这段话可视为智者巨匠留给后人的遗言。

　　五品内位，即五品门生位，出自《法华经·辨别好事品》。所谓五品，即(1)随喜品，由听闻佛法而生起信解佛法的随喜心，由而创议修习佛法的志愿；(2)读诵品，由随喜之念深而勤奋受持实践，并为进入更深之信解而向上创议读诵研讨妙法之经的自愿；(3)说法品，将本人体验的佛法世定义取别人，引诱别人取本人共享法悦；(4)兼行六度品，正在观心自修中兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧等六度行；(5)正行六度品，自行化他，事理具足。对以上五档次，智者巨匠判为“六即”位之第三“观行即”，属于内凡是位外品。灌顶正在《摩诃止观》序言中，引证了《法华经》的二段经文，对此果位赐与高度评价。第一段是《随喜功华经》, 佛对弥勒菩萨说，假如布施四百万亿阿僧祇天下六趣众生，布施七宝所成宫殿，又度化他们皆得到六种神通，如斯好事，不如闻《法华经》一偈而得到五档次之初品随喜位者百千万倍，更何况已得到圆满具足的五档次。第二段是《法师品》，说得到此果位者，“即如来使，如来所使，行如来事。”意义也就是说，虽然还未脱凡是夫位，但已足为世人所依怙，成为颁行如来佛旨的使者，为如来所调派，鼓吹佛的因果。由灌顶对智者巨匠发乎衷心的赞誉来看，要到达这个果位，也是极难极难的。

　　《法华经》提出了为其他典范所不见的“如来使”这一观点，由“三界如火宅”等比方，可知正在《法华经》中充满了危机时期的警世之言。所谓“如来使”，便是指正在实际的灾难中实践真谛的精进者，是正在人心中古的危机时期低垂理想主义大旗的殉道者，智者大家将此内蕴忧患意识和殉道精神的五品门生位，配置于《华严经》之十住、十行、十回向、十地、佛地之四十一名，和《璎珞经》之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之五十二位之前，并谦善地把本人定位正在菩萨行位的预备级这一条理。对本人因领众而未进臻六根清静位这一事实无怨无悔，对徒众中习禅者众而成绩者少的实际叹息不已。正在一千四百年后的本日，我们仍能够感受到智者大家“前不见古人，后不见来者”的孤寂，和“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲鸣，正在心灵中导致宏大的震动。

　　两、“六即”说的提出

　　“六即”说出自《摩诃止观》叙述“发菩提心”的局部，智者大家以灯的前后光焰燃烧烛芯作比方，指出最终真谛并没有限于最初发心，但它以最初的发心为本始，最终真谛还没有仅限于末了的圆觉，但它以末了的证悟为期翼。若是聪明取决心信念具足，闻一念佛法，当下就圆满憬悟最终真谛。具足决心信念，故对佛法没有起诬蔑；具足聪明，故对修行没有生自卑。是以，这一思惟的提出，对初发心学佛者，起着基础的导向作用。

　　《摩诃止观》把全书分作粗心、释名、体相、摄法、偏偏圆、利便、正观、果报、起教、旨回十章，称作“十广”。此中(粗心)一章，是十章的概略，为全书内容的概述，即“发大心”、“建大行”、“感大果”、“裂大网”、“回大处”。全书的构造合称“五略十广”。“发大心”由“简非”、“显是”两大部门组成。所谓“简非”，即分辨并剔除张冠李戴的子虚菩提心，共有天堂、牲畜、鬼、阿建罗、人、天、魔罗、尼楗(即落发的外道)、色无色、两乘等十种非心。

　　“显是”由“四谛”、“四弘誓愿”和“六即”三一些组成。要发动真正的菩提心，必需根据对真正圆满的释教教理的了解。所以首先区分了生灭、无生灭、无量、无作四种四谛，划分对应躲、通、别、圆四教，说明正在教理上要根据圆教的无作四谛，体达法性和统统法无二无别，才是发真正菩提心。正在对圆理的熟悉基础上，进而说明建菩萨道的行者，必需树立上求下化的四弘誓愿：由对苦谛的了解，发动众生无边誓愿度的信心；由对集谛的了解，发动苦恼无尽誓愿断的信心；由对道谛的了解，发动秘诀无量誓愿学的信心；由对灭谛的了解，发动无上佛道誓愿成的信心。发菩提心的目标是建证成佛，故正在说明白见识、行愿以后，最终则提醒建证的阶位——“六即”。即，指今生取佛一体不贰之义，由此正在理上确立了发心学佛的必要性取概率。但为防备人们循名违实，以凡是滥圣，故正在建证的历程上，故便当分为六段，于事上而见差别，明白了发心学佛的门路果位。

　　(一)理即

　　理即，众生取真谛原来一体，众生一念心中即内蕴着成佛根据的如来躲理，根据晒台宗“圆融三谛”的真谛观，“如”对应着空谛，“躲”对应着假谛，“理”对应着中谛。空、假、中三谛，作为真谛的分歧显露，原来圆融具足：而作为熟悉真谛的空、假、中三智，亦在一心中圆满具足，这干系不可以思辨之心加以推度。世界上每一种目观之色、鼻闻之香，统统物质现象，统统心理活动，皆表现着真谛实相，皆为如来躲之展现。这就是说，在理体上，众生本具的真谛取佛丝毫没有分歧。这也称作理即佛，比如贫人，家庭中本有宝躲，原来就没有一丝短缺。

　　(两)名字即

　　名字即，经由过程语言文字而晓得真谛。众生正在理体上虽取佛不离，但正在日常生活中却冥顽不灵，故正在事上取佛菩萨等圣贤出现不同。这是由于众生正在未听闻佛法真谛之前，全然不认识凡夫本具佛性之法。经由过程善常识的劝导，大概经由过程浏览典范，进而认识以上独一实正在的中道实相之理。但这仅仅是正在言语名相中，晓得统统法皆是佛法，这称作名字即菩提心。这也称作名字即佛，比方贫人之前不晓得家有宝藏，此刻经由过程善常识劝导而得知。

　　(三)观行即

　　观行即，将理论运用于观心的建行实践。听闻佛法的目标是为了建行，假如仅仅停留在语言文字的耳闻口说上，不去依法建行，即使传闻的是如理的佛法，还不外如虫子蛀木，有时蛀成文字外形，却基础不懂这字是什么意义。理论取实践不一致，岂能通达佛法，岂能发真正菩提心？是以，必需依理而建观心秘诀，使心所观的真谛取心所开辟的聪明相应，所行是依理起观，所言是依行而说。这心口相应的建行，便是观行即。这还称作观行即佛，臀如知道家有宝藏后，除草挖土而开掘原属于自身的宝藏。

　　(四)类似即

　　类似即，由观行而使迷惘消弱、悟境靠近。经由过程止观修习，心越来越明静，还越来越寂止，就如勤练射箭，中靶心的准确度越来越高，这称作靠近于中道伶俐的“类似观慧分”。到这个阶段，处置人间统统取民生国计有关的事件，皆不会取佛法相违反，心中所有的思惟运动，皆好像是新近佛经中曾说过。到这个阶段，便是大乘菩萨行位的“十信位”，还称作“六根清静位”。这还称类似即佛，比如颠末开掘，逐步靠近宝藏。

　　(五)分真即

　　分真即，进一步撤除基础疑惑而体悟局部真谛。由于根似观慧的力气，使修行工夫促进，进于菩萨十住位中的“铜轮位”，断去一局部无明，即证见一局部佛性，如烟消火灭，显示出本身本具的宝藏而呈显真如，这称作“发心住”。如斯修行，以致进进“等觉位”，此时心里的无明已很是菲薄单薄，心肠聪慧朗朗开辟，犹如从月朔至十四日，月光靠近圆满，漆黑渐渐退尽，如修行者此时应以佛身而得摆脱，即呈八相而成道作佛。如修行者此时应以菩萨以下九法界身而得摆脱，则出现九界中各种形象说法，以无量秘诀处置利他济度的事业。这也称作分真即佛，比方宝藏已逐层翻开。

　　(六)终究即

　　毕竟即，最终完整体悟真谛而圆满成佛。菩萨建行者觉行圆满，此时由“等觉位”转出，进于最终成佛的“妙觉位”，菩提聪慧圆满，造诣智德而登峰造极，称作菩提之果。正在大涅槃位上永断无明苦恼，更无苦恼可断，涅槃为菩提之果，故称作果中之果。等觉位菩萨还没有通达此位，唯佛能通达此妙觉位。正在此阶段，再无其他建行道可说，故毕竟即菩提心。这也称作毕竟即佛，比方将宝藏所有掏出罢了所用。

　　以上六即说，阐了然由最始的凡是夫到最终成佛的体用不贰干系，正在哲学上，这便是真谛由笼统到详细的睁开历程。正在基础理体的性德上，一切万物取佛原来一体，故扫除疑惧自卑的心理，使凡是夫众生不致于不能自拔而退失建道之心。正在详细实践的建德上，则明白虽然众生取佛同等，然即而常六，绝对真谛正在每个众生心中有一个详细睁开的历程。最终的圆满佛果是历劫建行的后果，众生由于业障有轻重、福慧有厚薄，故正在凡是圣之间拥有情智功能上的差异，由凡是进圣的位次不容混滥笼统，如斯免得增上慢者的愚妄骄狂，未得谓得，未证谓证。掌控这“六”取“即”的辩证干系，始能开展健全的建道。

　　三、言传身教的修道实践

　　六即说的提出和“暗证禅师”，具有十分激烈的时代性。这一学说是智者巨匠为对治“诵文法师”的两种误差，为定慧双修、教观并重的露台教授教养指明修行归宿的独创性思惟。正在这里之前，几百年来南北释教授教养风一向处于理论取实践星散的状况。如《世说新语·文学篇》所言：“北人学问，渊综渊博”、“南人学问、清通扼要”。释教授教养者亦受此中国传统地区文化的熏习，是以南边偏重于义学讲经，北方则倾向于坐禅诵经。南朝梵学，因蹈袭清谈的好辩余习，常常失掉本身崇奉的实践根本，唯重纸上和口头上的议论。那时，充当主讲的法师是正在法会中根据选拔体例而发生。或以一部典范，推举两位盛德，出任讲授，让其相互竞争以论胜败，遂成以被选中为荣的民风，和尚莫不罄尽血汗，倾向于典范义学的研讨。故智者巨匠正在《摩诃止观》卷上说：“夫听学人，诵得名相，齐文作解，一心眼不开，齐无理观”(《大正躲》第四十六册，第一两三页)。

　　北朝以坐禅和诵经为旨趣，轻蔑义解。北地佛学家，虽精晓文籍，但心里却以建禅实践为本务，这影响到厥后的徒众，放弃义学专以提倡不立文字为旨趣的学风。末流而至，唯依崇奉“福寿生天”的卑浅种瓜得瓜，种豆得豆，而对实正在的教义究查，好像渺无人烟。对不明教理而自觉建行者，智者大家斥之为“暗证禅师”，特殊指出因为没有准确理论的指点，正在禅定中极易发生“邪慧”。正在论说“四种三昧”中的“非坐非行三昧”时，智者大家用很大的篇幅痛斥了“淮河之北，有行大乘空人，无禁捉蛇者”这一类“邪空恶行者”。说如斯听任愿望而行恶事的人，是会毁灭佛法的，如斯破戒之徒，使国民对僧团发生轻慢之心，视之如草芥；使国王、大臣找到弹压的藉口，导致毁灭佛法的惨祸。并沉痛地指出，这类邪空破戒的言行，如毒气深入僧团中，于今未能改动。以为这一些人是戒律大海中不能容忍的死尸，该当依据戒律的划定处治，摈出教门。

　　是以，正在《摩诃止观》卷五论述“正建止观章”开始时，智者就指出：慧解取观行是不是相互分散的二极，它们是智目取行足相互促进的干系，聪慧引诱禅定，定水润泽津润聪慧。智者巨匠正在此指出诵文法师和暗证禅师的公允，无慧解如盲，无建行如跛，慧解取观行的分散，则如瞽者跛子，结伴夜游，其危险不言而喻。所以，应驰止、观二轮而致远，展定、慧两翅以高飞。

　　智者本人是“六即”的老实践行者。宋朝元照在《小止观序》中说:“晒台大家灵山亲承，承止观还；大苏妙悟，悟止观还；三昧所建，建止观还，纵辩而说，说止观还：故曰说己心中所行秘诀。”他的“承止观”、“建止观”、“证止观”、“说止观”，都与“六即”行位拥有亲切的联系关系。

　　智者的“建止观”、“证止观”，是正在慧思门下完成的，其实践方法即法华三昧。据《续高僧传》记录，一日，持诵《法华经》至《药王品》之诸佛同赞言“是真精进，是名真法扶养如来”句，豁然顿悟，心情晴朗，有如长风运游于太虚的细微境地。慧思赞叹道：“非致勿证，非我莫识。所证者，法华三昧前轻易还；所发持者，初旋陀罗尼还。”所谓陀罗尼：意译为总持、能持，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，能于民众中无拘无束地说法。晒台宗据《法华经·普贤菩萨劝发品》之说，立有旋陀罗尼、百千万亿陀罗尼、法音陀罗尼三种陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。此即智者巨匠的“大苏妙悟”，自证得法华三昧后，夸夸其谈，遂得无碍辩才，并为师代讲《大品般若经》。被慧思誉为“可谓法付法臣，法王无事矣。”

　　“法华三昧”一语，出于《法华经》、《妙音菩萨品》和《妙庄重王事品》，但唯一名词，尚不曾讲授其建持法。正式论述法华三昧行法，始自慧思。关于慧思证悟法华三昧的情形，据《续高僧传》纪录，“……始三七日，发少静观，见一生来，……善恶业相，背未至间，霍尔开悟，法华三昧，大乘秘诀，一念明达，十六刻胜，背舍除进，便自通彻……”(《大正躲》第五十册，第五六三页)。慧思证悟法华三昧之后，凭据《法华经安泰行义》，将法华三昧分为“无相行”和“有相行”两门。“有相行”，是将散乱心，摄而专注于观念诵持，作为初进道的根蒂根基。“无相行”，是依所证的禅定力而考察个性，进而深进于法华三昧。他说：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，统统人间难信秘诀，但凡统统新学菩萨，欲求天乘，逾越统统诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤建禅定，用心勤学法华三昧”(《大正躲》第四十六册，第六九七页)。以为终法时期的众生，只有如法勤建此速成佛道的秘诀，才可以印证实相，规复原来清净无垢的法身。

　　正在“无相行”中：第一正慧离著安泰行；第二、无轻赞毁安泰行；第三、无末路同等安泰行；第四、慈祥接引安泰行。除第一是“自利”证得的实相净观行，余三全是关于正在社会中“利他”的菩萨实践。这是于行住坐卧的统统威仪中，经常深入统统细微禅定，使情意获得安宁的行法。

　　智者大家关于法华三昧，特别强调对读诵和后悔的器重，其根据是《法华经》的结经《观普贤菩萨行法经》，此经(普贤劝发品)说，行者假如能成就此三昧，普贤菩萨即乘六牙白象浮现于前。智者大家将此两部典范所说，共同慧思的“无相行”和“有相行”两门，整理出体系的星期、后悔、行道、诵经、坐禅等行仪，著成《法华三昧忏仪》一卷。以上行仪，全是《法华经》所述的“五品门生位”的实践内容。智者大家的“说止观”建构了中国哲学史上第一个雄伟的哲学体系，而他的实践行仪，却是十分的平实。大家深知正在终法时期，众生的业障极重繁重，对恶事而建止观，特别须要星期、后悔等一系列宗教礼节来调伏散动之心，进而得到佛菩萨的加持。这是大家平生笃行建道的写照，还为中国佛教的经忏礼节留下了一份珍贵的遗产。

　　四、跟随永久的谢天谢地

　　智者巨匠将完全的辩证法贯彻到实际取抱负、现象取素质、苦恼取菩提、众生取佛、婆婆天下取净土之间。按三谛圆融、绝对不贰的理论，抱负即成就正在实际当中，素质即浮现于现象中，一切万物便是理即佛，故正在佛教徒的抱负归宿上，就正在“空”的基础上构成娑婆即净土的思惟，即只有正在实际的娑婆天下傍边才能感得永久、极乐的净土，这类绝对一元的净土，便是智者巨匠所说的“常寂光净土”，还可称作“存正在意义上的净土”。一切万物全是理即佛，娑婆天下便是净土，人的二极对峙的生活窘境，正在这类实相论的观照下得到了消解。

　　然而，存亡无常，性命危脆。以智者巨匠如许伟大的思惟家和精进修道的梵衲行者，生时即被人们称誉为“东方小释迦”，他正在即将走完六十年的一期性命时，说自身的修行果位仅到六即佛的第三个条理“观行即”。那末，他是若何处置惩罚自身的人生回宿的？太虚巨匠正在《中国梵学的特质正在于禅》一文中，精辟地回纳综合了中国佛教的精力进程，即：“禅观行演出台贤教，台贤教行回净土门。”而智者巨匠的平生，就典范地表现了这一精力进程。

　　即空、即假、即中的圆融三谛，不只适用于人间的事物，还一样适用于出人间。空谛消融统统对峙，假谛则建立起统统差异，中谛则是包摄统统多样性和差异相的同一。认可众生取佛正在事上的差异相，就必须认可众生所处的环境取佛土的差异相。是以，由即体升引，即而常六的角度看，仍然存正在着我们该当憧憬并起劲前去的净土。智者巨匠临终时，念谢天谢地，求生极乐世界，说“观音、势至皆来迎我”。由此可见，娑婆天下取谢天谢地净土的干系，是不贰之上的而两，即以净土作为我们该当往生的天下而取娑婆天下相对置。这类建立正在绝对不贰底子之上的相对净土，亦可称作“往生的净土”。

　　与此同时，根据众生取佛、娑婆取净土绝对不贰的观念，死后要往生的净土，事实上便是现世中存在的净土。但正如“理即佛”要经由过程“名字即”、“观行即”等冗长的建证实践才气造诣“终究即佛”的圆满果位，人世净土的实现亦必需经由过程“净佛疆土”的社会实践来实现。因而，只要建道者奄奄一息，就要将净土的抱负实现于实际社会中，这便是社会的净土化，亦可称为“构成中的净土”(以上三种净土的说法，参考田村芳朗、梅猛原合著：《露台思惟》，第一八六至一八九页；收于蓝吉富主编：《天下梵学名著译丛》第六十册，台湾华宇出版社，一九八八年)。

　　而今，试对智者巨匠平生的修道实践做出如下归纳综合。生而为人的我们，信佛法并依之体得实相，于有限、相对的人世，欣求无限、绝对的地步(存正在意义上的净土)，各自由自身的岗亭上浮现佛法的生活，尽力于佛国净土的建立(构成中的净土)；至于一期寿尽则穿过殒命之门而归于抱负天下(往生的净土)，宋朝的张载正在《西铭》中说：“生，吾幸事；逝世，吾宁还。”这是中国士大夫的精力写照，而大乘菩萨行者，则把儒者的生逝世观引进更加宽广的静态进程。众生的娑婆天下是众苦煎迫的五浊恶世，本没有值得迷恋，但此人世能得以听闻佛法并作为修行佛道的场合，则应对生而为人觉得高兴。逝世其实没有意味着完全的歇息，即使往生到谢天谢地的极乐天下，亦时刻想到娑婆天下上的灾难众生，而发愿再到此世上度化恢弘众生。面临无明懊恼而没有悲观失望，由于佛正本就正在我们的心中，由此超克了自卑；面临无尽期的修行途径没有好高鹜远，正在现实生活脚踏实地行进，由此超克了我慢。人缘没有具，当北方睁开第二次大规模灭佛事务时，智者巨匠进天台山苦修梵衲行，当人缘具足，则再次出山，正在江汉大地上弘传佛法，乃至取厥后成为隋炀帝的杨广如许的大魔头自由周旋。这需要由情绪升华的无限悲愿，更需要由理性提拔的透辟聪明。关于智者巨匠共同的天下观，将另文引见。

　　附注:

　　(一)　十信：正在菩萨五十二阶位中，属于最初十位，为成信行所应建的十种心，即：决定信念、念心、精进心、放心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。相当于圆教六即位中的类似即，亦称作“六根清静位”，据《法华经·法师品》称，依受持、读、诵、说明注解、书写典范之力气，而使眼、耳、鼻、身六根清静，并得六根六种好事。

　　(两)　十住：又作十地住、十法住、十解，正在菩萨五十两阶位中，属于第十一至两十阶位，即：初发心住、治地住、修行住、生贵住、利便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

　　(三)　十行：正在菩萨五十二阶位中，属于第二十一至三十阶位，即：欢欣行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真执行。

　　(四)　十回向：正在菩萨五十二阶位中，属于第三十一至四十阶位，即：救护统统万物离众生相回向、不坏回向、等统统佛回向、至统统处回向、无尽好事躲回向、随顺对等善根回向、随顺等观统统万物回向、如相回向、无缚无著摆脱回向、法界无量回向。

　　(五)　十地：共有五类说法。露台宗所据《大品般若经》卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，称作通教十地，正在菩萨五十二阶位中，属于第四十一至五十阶位，即：乾慧地、性地、八人地、见识、薄地，离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

　　(六)　等觉：指普萨修行的最终位次，稍逊于佛，故称等觉，亦相当于晒台宗圆教六即位中的分真即。

　　(七)　妙觉：指由等觉位之上更断一品无明，断除统统苦恼，而行此觉行圆满之终究佛果，据《四教义》卷五，别教之妙觉位坐于莲华天下七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身；圆教之妙觉位则以虚空为座，成绩清净法身，居于常寂光土。亦相当于晒台宗圆教六即位中的终究即。

　　(八)　关于露台宗的佛土论，有四种净土：(１)“凡是圣同居土”，指四圣取六凡是混居的生存环境。此疆土有净秽之别：一为凡是圣同居秽土，是还没有取得摆脱果位的圣贤和凡是夫同居的娑婆天下，已取得摆脱的佛菩萨为度有缘众生亦权化生于此境域；两是凡是圣同居净土，是八德充满、七宝丰足的净界，如谢天谢地的安养界。(２)“利便有余土”，指阿罗汉、辟支佛及地前三贤位菩萨所居环境因建利便道，已断除见思惑，离三界内分段存亡，故称利便；但还没有断除尘沙惑、无明惑，在三界外，变易存亡尚存，故称有余。(３)“实报无障碍土”，指为行实在法，进一步断除尘沙、无明两惑，证悟中道实相理，感得色心无障碍之胜报的菩萨(圆教初住，别教初地以上)所住的疆土。(４)“常寂光土”，为断尽无明惑，阔别分段、变易两种存亡，妙觉果满的法身佛所住处，为常住(法身)、寂灭(摆脱)、灼烁(般若)三德圆满具足的佛土。

释教在线辽宁讯 《中国梦，我的梦，一个小和尚的梦》微片子新闻发布会2014年12月28日进行，公布由辽宁省大连市北方少林永清寺等配合出品的微片子《中国梦，我的梦，一个小和尚的梦》曾经拍摄终了，本月27日将在片子院取人人分享。

永清寺是位于金州新区大李家街道的百年寺院，寺院每一年举行的庙会是大连市非物质文化遗产，每一届都有大批非遗传承人现场举行项目展现。《中国梦，我的梦，一个小和尚的梦》由永清寺方丈恒顺法师原创并担负制片人。故事报告了一个叫顺子的年轻人，若何走过从烦躁的生活状况到最后心灵安全、和悦的憬悟之旅。

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