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一花五叶
禅宗鼻祖达摩大师传法为两祖慧可时，曾有一偈语：
吾正本兹土，传法救迷情。一花开五叶，后果自然成。
由字面的意义来看，说的是一朵花长出了五片花瓣，并长成了丰盛的果实-有些人曾把“一花开五叶，后果自然成”当作是“五种聪明的花瓣”盛开之后，显示出的自然的醒悟成绩；而另一种观点则是-并且这类观点还被人们普各处接受-“一花开五叶，后果自然成”比方禅宗正在中国扎根之后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，之后的禅学开展，大略是不出这五家的规模的。他们是：
一、沩山灵枯和仰山慧寂创始了“沩仰宗”；
两、黄檗希运和临济义玄首创了“临济宗”；
三、云门文偃创始了“云门宗”；
四、洞山良价和曹山本寂创始了“曹洞宗”；
五、清冷文益创始了“高眼宗”；
以上，便是“一花开五叶”的意义。“南禅五家”皆自称是慧能的传人，祖师禅之正宗。
慧能期间的禅学，能够称之为“祖师禅”；正在慧能以后的禅学，则能够称之为“越祖分灯禅”，由于“超佛”没有已的新寻求，幸免致使“越祖”。并且，禅宗的注重于当下之间的体验，还以当下为最高贵，别的“智齐于师，赐墙及肩；智过于师，方堪教授”的主张还使学禅者的本性获得了无限的开辟。因此正在马祖道一以后，喝佛骂祖的德山，佛、祖俱没有礼的临济，便一齐泛起了。
所以将他们分为五宗，是因为他们对禅的实质做了差别偏重的掌控取体验。南宗的天日山顶峰禅师以为：“临济愉快，沩山严谨，曹洞精密，云门高古，高眼详明”；法演禅师则有一个比方：临济如“五逆闻雷”，显其惊尽；云门如“红旗闪灼”，显其微露；沩仰如“断碑横古路”，显其高深；曹洞如“驰书不到家”，显其回互；高眼如“巡人犯夜”，显其隐微。
五宗各有特性。下面以以沩仰宗和临济宗为例，说说他们各自的特性。
正在禅宗五家内里，沩仰宗是最早的一家，正在武宗灭佛之前就存正在了。他的开创者是沩山灵柘和仰山慧寂。
仰山慧寂(814～890)，俗姓叶，韶州(今广东省怀集县)人，很小的时分就落发了。仰山僧人一开始是正在石霜性空僧人堂下参禅，有一次他听到一个参学的僧人问性空说：“达摩大师从印度到中国来，是想要转达什么样的精力呢?”性空的答复是：“假如有些人掉进井里，您能不消一丝一绳把他救出来，我就答复您。”这显然引起了仰山的乐趣，他还晓得此中必定隐含着玄机，然而他却没法晓得这内里切实的寄义。
厥后他参耽源时，便把这个题目向耽源问了一遍：“怎样才能将这小我由井中救出来呢?”耽源的答复是：“谁在井中?”仰山立即顿有所悟。
一日，耽源将忠国师所传的九十六圆相为仰山，仰山一看便取火烧掉了。过了几天，耽源对他说：“九十六圆相，乃是忠国师由祖上传来，您须善为保留。”仰山却说：“我已燃之。”耽源问：“何以燃之?”仰曰：“用得即可，不行拘执。若须要者，可重画之。”遂重画以呈耽源。厥后他又将这个题目问沩山，沩山叫他：“慧寂!”仰山当即应道：“我正在!”沩山然后告知他说：“那人曾经出井了。”仰山暮年常提此事，并说他是由耽源那边得到了佛法的“本体”，而正在沩山那边则得到了佛法的“证用”。
一日，仰山问：“若何是佛住处?”沩山说：“以思无思之妙智，返思灵焰之无限，思尽还源，性相常住，事理不贰，真佛如如。”仰山于言下大悟。今后他正在沩山门下执侍有十五年之久。他脱离教员后住正在袁州(今江西宜春一带)的仰山，法席隆盛，接机利物，被许为禅宗的表率。他的这一派和他的教员一同，被后人称为“沩仰宗”。
临济宗的开创者是临济义玄(7877-867)，俗姓邢，曹州(今山东省曹县一带)南华人，少年落发，丁壮远游，参黄檗希运而得法，后住真定(今河北省正定)临济院，因以得号。他的权势次要集合正在河北一带，法席郁勃，名震国内，是中国五大禅宗门户傍边最著名的一派。
他初正在黄檗禅师会中，正在禅的实践层面精纯专一，首座对他极其赏识地说：“虽然年青，然而与众僧没有同。”遂问：“上座正在这里有几时候了?”义玄回覆：“三年了。”首座问：“已经参问过吗?”义玄答：“没有，还没有知道该问些什么。”首座教他：“您往问他：什么是佛法切实其实实意旨。”义玄就往了如其间，话还没有说完，黄檗就打。
义玄返来后，首座问：“您往问话如何?”义玄答：“我话还没说完，他便打我，我不知道什么意思。”首座说：“您再往问。”因而义玄又往问，如斯三次，三度被打。义玄悲观极了，因而对首座说：“我自恨机遇隔障，不可以明了深义安在，今将告别脱离这里了。”首座说：“即便您要脱离，还要向黄檗告别才对。”义玄行了个礼便退下了。
那位首座便到了黄檗那边说：“问话的后生，是很没有错的，若是他来向您告别，您应适当地赐与指引，将他砥砺月树，未来世界的人都要享阴凉呢。”所以当义玄来告别时，黄檗对他说：“您分开这里，没有要到别处往，您往高安滩头大愚禅师那边，他会报告您的。”义玄因而来到大愚处，大愚便问他：“您由那里来呀?”义玄答：“由黄檗那边来。”问：“黄檗有什么话说?”义玄答：“我三度往他那边问佛法的切实寄义是什么，却三度被他打了返来，没有知道我错正在那里。”
大愚说：“黄檗还真是太唠唠叨叨了，他为了您的开悟要乏死了，成果您还到我这里来问错正在那里!”义玄一听，马上便大悟了：“本来黄檗所说的佛法，实正在是没什么啊!”大愚捉住他说：“适才您还什么皆不懂，这会儿又说黄檗没什么，您看出了什么事理?”义玄对着他的肋下击了三拳，大愚将他一把推开说：“您的教员是黄檗，与我没什么干系!”
他悟到了什么呢?厥后他正在讲法的时间说过：列位学道者，佛法事实上是没什么可勤奋的地方的，它不过是平平常常的心情罢了，屙屎拉尿，穿衣吃饭，困了就睡，愚人可能会耻笑于我，然而智者是可以明白的。
前人说：“向外作时间，老是痴顽汉!”因而所谓的“机”、所谓的“用”，便成为日常生活中体验禅理，并充分地运用正在日常生活当中。“到处作主，立处皆真”，深刻地发掘了人的主体认识取主体性。正在禅宗内里，没人能像他那样地召唤自正在、自主、自主的了，“要行即行，要坐即坐，无一念企求佛果厂别的他常用的“孤明历历地”一语，便暗示了这个绝对的主体本性的意义。
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