2019年5月28日，由杭州灵隐寺、常山县释教协会配合主理的＂第八届灵隐释教文化论坛——记念永明延寿巨匠生日1115周年及桂琛禅师生日1152周年学术研讨会＂第二场分会，正在桂琛禅师落发之地浙江省衢州市常山县举办，来源于全国各地的50余位专家学者、法师盛德汇聚一堂共话杭衢两地释教文化历史渊源。
常山县委书记叶美峰、杭州灵隐寺住持光泉法师列席本次流动并致词。衢州市委常委、统战部部长傅根友作钻研会总结谈话。常山县委常委、宣传部长余风，常山县委常委、统战部部长郑建华，衢州市地名文化研究会会长刘国庆等诸高朋取来源于佛教界、文化界专家学者50余人加入钻研流动。
常山县县委书记叶美峰致辞
常山县委书记叶美峰正在致辞时透露表现：常山县建县于东汉建安二十三年（公元218年），至今已有1800余年的建县汗青。正在常山汗青上，名刹浩繁，高僧辈出，当今留存无缺、香火不绝的唐宋期间庙宇就有石崆寺、万寿寺、福田寺等多座，并发生了无相巨匠、桂琛禅师、了空僧人等高僧。他透露表现，近年来，常山县勤奋发掘文化资源，以文化动员旅游，借旅游宏扬文化，尽力创立省级汗青文化名城。期望以本次钻研会为契机，依然故我地贯彻党的宗教目标，鼎力大举宏扬传统文化，将钻研会学术功效转为推进常山文化、旅游生长的详细办法。
杭州灵隐寺住持光泉法师发言
杭州灵隐寺住持光泉法师正在发言时表现：纵观中国释教的进展史，＂统统现成＂之宗风，是高眼宗留给世人最为深刻的观感之一。高眼的宗风取文益禅师的师承——桂琛禅师拥有密不可分的人缘。永明延寿巨匠作为高眼宗的第三祖，杭州灵隐寺的复兴祖师，对中国释教的进展取推进起到了主要的作用。光泉法师说，本年恰逢永明延寿巨匠生日1115周年和桂琛禅师生日1152周年，我们举办研讨会，记念两位中国释教历史上声名远播的祖师，进一步深入发掘释教祖师文化的内正在价值、学术价值和社会价值，宏扬祖师文化精力，增进江浙区域释教文化的交辉互映。
研讨会现场专家交换谈话
常山县委常委、统战部部长郑建华主持研讨会
衢州市委常委、统战部部长傅根友发言
衢州市委常委、统战部部长傅根友作研究会总结发言。他代表衢州市委市政府、市委统战部对杭州灵隐寺住持光泉法师等高僧贤能、专家学者一行来衢州展开学术研究默示热烈欢迎。傅根友说，此次研究会对杭衢同城化一体化交换融会具有现实意义，研究罗汉桂琛禅师和永明延寿大家两位高僧盛德的事迹和好事，能让我们加倍果断宗教中国化的途径自信取文化自信，宏扬优异传统文化，推进社会协调进步。
傅根友指出，衢州是一座国度汗青文化名城，有六千好多年的文明史、一千八百好多年的建城史。衢州佛教文化汗青悠久，现阶段仍有天宁禅寺、明果禅寺、万寿寺等诸多古寺保存，汗青上有良多高僧正在衢州潜心研究佛理、留下诸多著作。衢州市委市政府一向高度重视宗教事情，想要佛教文化正在省市大花圃建立及＂南孔圣地、衢州有礼＂都会品牌建立中发扬更大作用。
预会群众合影留念
本次研讨会预会学者环绕＂留念杭州灵隐寺永明延寿巨匠生日1115周年＂及＂常山万寿寺桂琛禅师生日1152周年＂的研讨主题，深入探讨两位禅宗盛德的平生、梵学成就和对中国禅宗进步所作出的孝敬睁开研讨交换。各人讲经说法、详确论证，刨树搜根、考证研讨，为厘清常山历史文化源流，梳理历史文化进步头绪，给予了有力根据，增进杭衢两地佛教文化研讨进一步深入。
专家学者考查常山黄冈山万寿寺
常山万寿寺简介
唐朝江南名刹常山永年寺（今黄冈山万寿寺）是唐朝律宗巨匠无相禅师的住锡之地。无相禅师（约800-890），曾云游长安讲佛传经，受唐宣宗＂紫服之赐＂（＂唐大中五年（851)，无相禅师顷受紫衣＂）。唐宣宗赐永年寺名为＂容车寺＂。可见事先万寿寺取无相禅师正在佛教界的高尚位置。
无相禅师据守释教律法正在当世为人称道，纵然厥后发生了＂会昌法难＂，他仍率领门生正在常山永年寺修道。无相禅师仍是有名高僧罗汉桂琛禅师、贯休禅师的师父。今黄冈山万寿寺有很多历史文化遗存。
常山县万寿寺高僧文化遗存
一、媒介
养生，又称“卫生”、“养生”、“养性”。养生学又称为养生之道，它是研讨增强体质，防备疾病延伸寿命的学问。
人类正在天天的生活中，到处都有养生的原理，都有高深莫测的学问和证据。养生真是满腔热情、有隙可乘，既高度的技能化，又高度的生活化。固然，养生的素质不论是为了学技能，反而是为了康健长寿。数千年以来，人们为了寻求这一目的，正在实践中制造了很多养生的要领，积累了很多精炼的理论，为中原群众的康健和繁衍干出了主要的孝敬。
丝绸之路传统养生的内容非常丰富。诸家各派之学春兰秋菊。儒家的修身养性，夸大“克己复礼以归仁”，经过“三省吾身”、“慎独”、“中庸”的方式得到一种抱负的人可知境地，再以此作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”如许一整套社会抱负的根底；道家以追随性命泉源为理论出发点，以商量性命存在的自然方式为思惟内核，以寻求精力超出为主旨归趣；佛家的参禅打坐和认识深层的质变；医家重视肺脏颐养和精、气、神之摄养；武术的技能存眷形体锻炼，等等。
昔人以为养生之本是养性和养德等观念，以为修身以道，修道以仁，积善有功，常存阴德，善养生者，当以品德为主，而以保养为佐。还提出，“养生即养怡”的观念，以为对一个人来讲，“养”不只是四肢发达体健如牛，主要的是内涵素养的养怡，这是个有条理的内涵。曹操在《龟虽寿》诗中写到：“养怡之福，可行永年。”这是身心和修养的总合，达及长命是自然之理。
昔人还主张养生是不是“开源”反而是“撙节”，发起“灯用小炷（炷指灯蕊）”的理论好淘汰人体能量的消费，减慢人体吐故纳新，以不使人的各器官和细胞组织过早地走到代谢的止境。
丝绸之路传统养生的阐释具有双向性。一方面人们能够由文化来阐释养生，使得养生的配景更宽阔，更有内在，更有支持和纵深感；另一方面人们又能够由养生来阐释文化，破译汗青取社会生活的种种必然性取必然性。
丝绸之路传统的养生中蕴涵着很多思惟取学术资源，如“由臆达悟”的思惟方式取境地，“天人相应”、“天人合一”的性命看法，“气”、“阴阳”、“五行”、“经络”等一些真真假假的标记，是观点，又是领域；可有形，可无形；是物质实体，又是功效状况；老子谓“名、可名，特别很是名”，其意正在玄（正在这儿，玄是一种空间），妙由玄生，奥妙相参，其他还如表现正在各种功法的定名的归类取了解上还充满了聪明。尤其是正在五十九章中提到：“深根固本，长生暂视之道。”老子告知人们，要到达人的康健取长命，其方式便是“深根固本”。树木要发展蕃芜必需把根扎得既广又深，那样才气充裕吸取发展所需要得营养，进而充满生机生机。而“长生暂视”是指长生者，寿命长还，暂视者，目力暂而不衰，即心明眼亮，身心康健。两者既讲了性命得量，又讲了性命得质。老子得八个字展现出体育便是要经由过程详细活动使人的身心获得熬炼到达深根固本的功效，进而实现长生暂视之目标。这不只反映出体育的本质，还高度归纳综合了中国古代体育。庄子说到养生时，提出了统筹形神两方面，并且更首要的是调养精力，到达天人合一，形神融会的境地。而中国古代体育一向发起形神连系，请求活动过程中“神领”、“领悟”。
养生是一门贯串中国哲学精力并印证实践理性的思辨艺术。尤其是渗入渗出儒、佛、道诸家学说的传统养生理论，十分重视性命的体验，注重顺应自然的节拍和法例，追求心灵的摆脱。它既须要理性的有序、归纳，述理的客观、崇实，还须要感性的空灵、顿悟，抒意的思辨、冥玄。可以说，丝绸之路传统养生人文主义高新科技的范例，既有人文向度的抒怀，又有高新科技角度的钩玄，合而视之，它是一门文化养生学。其要领是哲学的、本性顿悟的、生活取实践体验的，而焦点是研讨人、办事人。换言之，人是“养生”运动取价值的起点和归结。
是以，我们由丝绸之路传统文化的视角，对各种传统养生要领开展总体性研讨，在此基础上讨论其精力，深入掌握一个时期、一个民族、一个地区关于养生的根基准则和根基信心。
两、扶引术
关于“扶引”二字，最早的纪录常见于《庄子·故意篇》。庄子说：“吹呴呼吸，除旧布新，熊径鸟伸。”这里所指的“吹呴呼吸，除旧布新”是呼吸活动。而古人在恒久的实践中，发明了“胎息法”、“踵息法”、“闭息法”、“六气呼吸法”等内容丰富的呼吸办法。
关于“扶引”的发源，能够追溯到尧舜期间。据《吕氏春秋·古乐篇》载，古代，因为水道阻塞，人们心气忧郁，筋骨淤塞，尧教人人舞蹈来宜导气血筋骨。之后，巫术所发明的巫舞，此中的“禹步”实也是一种扶引健体活动。宋朝罗泌的《路史》也是有取以上内容相似的纪录。可见，古代的“扶引”，不但历史悠久，并且还根据“户枢不蠹，户枢不朽”的理论发明了很多术式和门户，并取推拿联合，形成了很有特点的切实可行的“活动医学”。
扶引原即“导”取“引”。导者，导气还；引者，引体还。为一物之二面。庄子曾述：“导气令和”，“导体令柔”。和者，通还，顺还；柔者，韧还，弹还。导气其实是使富足之氧气领悟满身，以养分细胞；引体乃是使满身肌骨韧柔，富有弹性，以增强活力。
汉唐间，伴随着器材丝绸之路的开辟，经济文化的交换，丝路文化之一的扶引术日臻完善，并成为我国养生术的主要组成部分。丝绸之路扶引术的发生、成长、传布主如果处在释教文化涵盖的时期，建建有专为禅定效劳的禅窟、禅寺、禅堂、禅房等建建。和尚建禅心定、抄经译典所积沉的经历，为释教禅学的成长和扶引诸因素的进一步孕育和制造供应了高聪明的物质条件。
丝绸之路现已发掘和发觉的古经卷取古文献约有数万卷，所记录的教义和戒律亦复很多取扶引功理和功法拥有有机的联络。比方：释教禅定、禅法、瑜珈、止观和玄门仙学、修炼和儒家静思自省等。
《道德经》以“道”来引导养生实践，以为要练好扶引首先要无欲、无邪念，提出“无欲”方能“进禅”，方能进进养生境地，以为调心和调息是扶引关键功法，意和睦是扶引锤炼的心法。
敦煌卷子《庄子》载有“心齐”和“坐忘”等动、静功和扶引等。《心经》以“空”和“无”为基本理论。《大安般守意境》记叙了释迦牟尼所创的呼吸法，还便是丹田呼吸法。《观无量寿经》胪陈了观想谢天谢地之法，分十六观。以念经入静，为观想悦意风景法。《金刚经》载有：“洗足已敷座而坐，统跏端身，正念不动。”“四维高低，虚空可考虑。”“统统法，无我无生，得无生”等，意为若何入定。《楞伽师资记》记载了由达摩至神秀的传承及禅法要点。
敦煌P.3810写本《呼吸静功妙诀》齐卷共分为两个一些：前一一些是《呼吸静功妙诀》正文，共13行，273字。后一一些是附录的“仙人粥”，共4行，73字。卷子完好无缺，唯誊录程度较劣，齐文没有分段，仅以圈断句，无抄者姓名取誊录年月。由笔迹上看此卷子也许出自唐朝道人的传手本，历代史志未见著录。
《呼吸静功妙诀》直至20世纪90年代刚才刊布。人们由体育角度对其进行研究，此刻只会说是开端。
《呼吸静功妙诀》的呈现，是我国体育界经典著作的一次庞大发明，它不只为明朝龚廷贤所著《寿世保元·呼吸静功妙诀》的理论和方式找到了渊源，并且还证明《呼吸静功妙诀》发生时期至迟不容易晚于唐朝。《呼吸静功妙诀》不只科学地阐述呼吸的方式和生理纪律，并且还提到功法方式。此中所载“仙人粥”是我国最早的一种保健养分食品。对我们深入研究体育养生取饮食养分之干系等，具有主要的意义。为了使更多研究者和实践者能取得《呼吸静功妙诀》的原始材料，这里特将P.3810卷移录于下，并举行恰当简注，以供参考。
呼吸静功妙诀
人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂。老一辈地相往十万八千里，人心肾相往八寸四分，此肾是内肾，脐[下]一寸三分是还。中有一脉，以通元息之浮沉。息末百脉，一呼而百脉皆开，一吸则百骸皆阖。天地化工盛行，亦没有出呼吸二字。人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情没有帜（炽），百病没有治自消矣。每子午卯西（酉）时，于静室中，原（厚）褥铺于杨（榻）上，盘足大坐。瞑目视脐，以绵塞耳，心尽念虑，以意随呼吸一来一往，高低于心肾之间，勿亟勿缓，任其自流，坐一炷香后，感觉口鼻之气粗，逐渐如柔。又一炷香后，感觉口鼻之气，似无收支，后然（然后）缓缓伸足开目，往耳塞，下榻行数步。又偃卧榻上，少睡片时起来，啜淡粥半碗。没有可坐（作）劳愤怒，以损静功。逐日能用心依法行之，两月以后，自见功能。
仙人粥
山药蒸熟，去皮，一斤。鸡头实半斤，煮熟去壳，捣为终，进粳半升，慢火煮成
粥，空心食之。或韭子终二三雨（两）在内尤妙。食粥后用好热酒饮三杯，妙。
此粥善补虚劳，益气强志，壮元阳，止泄，精神妙。
当代体育科学以为，人类性命流动的关键是能量转换。而绝大多数机体细胞的能量转换又依附于氧气，是以，氧气供给便为保持性命所必须。而氧气的输送又得依附心脑血管病体系来完成。所以《呼吸静功妙诀》称：“人生以气为本，以息为元，以心为根……天地化工风行，亦不出呼吸二字。”可见昔人对呼吸意义已经有熟悉，提出经过功法来进步通气控制力。写本称：“人心肾相去八寸四分，此肾是内肾，脐[下]一寸三分是还。”以解剖学的角度来论述呼吸体系构造及其相应的轮回体系；并经过对脉、息之沉浮来展现呼吸的物理取生理机制。总之，《呼吸静功妙诀》仅仅用了百余字，就高度精辟地归纳综合出人类性命取呼吸之干系，人体呼吸体系的构造取它的轮回所组成的物理取生理机制，和进步呼吸功效的功法。充分体现了《呼吸静功妙诀》所储藏的极其丰富的性命学内在和本质属性。
正在敦煌莫高窟和新疆克孜尔千佛洞中均保存有密教画，比方敦煌莫高窟第465窟，克孜尔第17窟、178窟等均保存有双身合建壁画。表示建持者使用肯定的功法，对体能举行掌握和引诱，到达以欲造欲，以染达净。
P.3822、P.2914王梵志《有生皆有灭》诗云：“气聚则成我，气散即成空。”正在甘肃天水麦积山、永靖炳灵寺、张掖马蹄寺、瓜州榆林窟、敦煌莫高窟和新疆克孜尔、柏孜克里克等石窟的壁画和塑像中能够看到大批的禅定图，有结跏跌坐，有半趺，有交腿或倚坐，有站立，双手接“禅定印”或接“转法轮印”等，均与聚气有关。
三、养生术
由河西走廊和新疆挖掘出土的古代住民头骨和有关文献材料来看，事先丝绸之路聚居的民族生长迟钝、朽迈快、寿命短。由敦煌S.0133、P.2684、P.3877、P.2592、P.3354等户籍残卷中，离别统计出公元416—769年西凉至盛唐敦煌区域住民的平均寿命是33.9岁。而新疆伊犁河流域一带出土的人骨材料评释，人口平均寿命仅32.6岁。本日，丝绸之路上的人口平均寿命已达68岁以上。它反映出卑劣的地舆天气环境、连绵不绝的战事、还没有构成的医疗保健体系、低尺度的生活条件、以动物性卵白为主的饮食习惯等，全是招致古代丝绸之路住民体质差、寿命短的根本原因。
丝绸之路上的石窟、塑像、遗书、翰札中生存了大批有关医疗保健的材料。重要内容有：释教“丢弃俗念”意在精力的心理疗法，瑜伽建持，玄门的炼丹、辟谷、内丹扶引、吐纳、房中术等，人的生理现象取优生，环境卫生取个人卫生等。比方：敦煌遗书P.3777、P.3244《澄心论》、《导凡是趣圣悟摆脱宗建心要论一卷》、《五辛文书》，均是以佛家教义为内在的精力和心理调理方式。西夏至元，莫高窟和榆林窟接踵开凿和建造了很多密宗洞窟、密宗尊像、曼荼罗绘等。密宗以“三密加持”，即身密、口密、意密。建三密能使身、语、意“三业”清净，取佛的身、语、意相应，即身成佛。“三密建持”对人体的生理、意念等起到控造，淘汰消费。尤其是莫高窟第465窟四周的壁绘，基本是密教建持之事。其中有建持时轮金刚密法、胜乐金刚密法、欢乐金刚密法、怖畏金刚密法等，壁绘均是双身，一身本人，一身是他的明妃，手持法器（金刚杵、金刚铃），成交媾状。这类双身建持的实质是人定，悟空性，是以欲造俗，以染而达净。由生理上讲，能够控造脉息，并使用呼吸脉流控造精力，到达人空、悟空。密宗的建持方式为人类生命现象揭露出肯定的神秘，莫高窟、榆林窟和敦煌遗书所给予的密宗材料，将会使我们对人类的生理、心理等流动历程的研讨提出新的题目。
敦煌遗书P.3477《玄感脉经》，P.2378、P.2755、P.2155《张仲景五脏论》，P.202《伤寒论·辨脉法》，S.5614《占五脏声色源侯》、S.6245《五脏脉侯》，P.2539《天地阴阳交欢大乐赋》，P.3477《玄感脉经》，S.6168《灸经人体图》，S.76《食疗本草》；新疆阿斯塔那338号墓、204号墓、117号墓、42号墓还出土了很多有关医疗取安康的文献；另有日本大谷探险队自新疆劫走的文书《神农本草经》、《耆婆五脏论》等。正在这一些文献中，昔人以阴阳五行理论和蔼的看法为引导，论述了人体剖解、人体生理现象、体医常识、生态环境取人体性命的干系，尤其是《五脏论》、《玄感脉经》中的系统观和人体呼吸取脉搏频次比例等论说，正在中国传统医学生长史上占领主要的一页。《五脏论》残卷中简述了天人合一、表里相济的团体看法，指出了人体是以骨子里面为中央，心脏为核心，根据经络把各部分构成一个既合作又协作，且取外界环境相通的有机团体，并依阴阳五行学说论说了人体的团体性和系统性是机体保持一般性命流动的根底。《伤寒论·辨脉法》以为人的脉象变更取人的形体、岁数、性别、性情及天气都有亲密的干系。《玄感脉经》论说了人体呼吸取脉搏次数的干系，以为一般人“一呼脉行三寸，一收脉行三寸”。这取现阶段尺度：一般人呼吸数为每分18次，则脉搏数为每分72次，险些同等。这一些论说，不只包含着信息理论，并且还表现了昔人根据持久窥察和实践积存，总结了对人体性命的团体观感，为人类医疗保健的研讨作出了不朽的孝敬。敦煌遗书P.2539《天地阴阳交欢大乐赋》记叙了男女的性区分、性生长的差别特点、性生理的差别等，为我们给予了认识昔人对人口素质的追求和熟悉方面的材料。其他，诸如《怙恃恩重经讲经文》、《维摩诘经讲经文》、《观无量寿经》及民谣中还有很多有关胎儿生长生长、优生、哺育等记录。
汉朝对戎守边郡的吏卒的体质康健状况非常存眷。这既是对人的性命价值的看重，也是进步吏卒体质康健的基础需求。正在河西一带出土的汉简中，为我们给予了很多汉朝戎吏医疗卫生的状况，此中包罗吏卒的发病率、治愈率、死亡率，各级屯戎组织中都建有专门的医疗机构或有需要的医疗储蓄和前提，关于戎吏的疾病，即要立即上报“病书》确立医疗档案等。
由汉简中，反应了上至那时中央政府、下至侯部烽燧，各级政府及屯戎组织，对吏卒的性命安康题目都很看重，并赐与了存眷。如：
永光四年闰月丙子朔乙酉大医令遂丞褒下少府中常方承书处置下当用者如诏
书闰月戊子少府余狱丞处置□□□□□□□丞相府承书处置下当用者如诏掾未央
属顺书佐临
□□□□□□□□□骑将军御史中二千石郡大守诸侯相承书处置下当用者书
到言/掾□□令史相
丝绸之路各初期石窟现存的壁画和塑像中的菩萨，有一个独特现象是肚脐均非常突出，就连飞天、伎乐天还一样闪现肚脐。由禅观佛经和密宗佛经中得知，脐中是建准时使心灵确立于静而观的集中点，它是释教建定的主要办法。昔人把肚脐称之为脐中、神闭、气舍、气合等，以为脐中乃是人体精血之海，水火之灾，三焦之源，呼吸之根，精力之舍，性命之根蒂。现代科学还提出，脐取大脑、心脏、生殖及诸脉彼此领悟，对保持人体性命起着主要的作用，还是连结人体康健、祛病强身不成贫乏的作用点。人出身后，虽然转变了物质、能量、信息输入渠道，但它分派中枢的布局并没有转变。甘肃中医学院主任医师张弘强老师根据敦煌菩萨突出的大脐，融合中医经络及脐中功用的理论，发明了“敦煌石窟气功·一分钟脐密功”，为人类康健效劳斥地了一条新途径。
丝绸之路出土的文献、壁画中还反应了昔人对卫生保健的器重。敦煌莫高窟、榆林窟保存有由中唐至北宋刻画洗发、剪发、沐浴、刮脸、揩齿的景象。如敦煌莫高窟中唐第159窟南壁《弥勒经变》的“剃度图”中，画有一和尚蹲在地上，左手持净瓶，右手食指伸入口内揩齿；晚唐第9和第196窟中，画有效柳枝刷牙的形象图；榆林窟第16窟画有一幅生动的剃发局面，北周第290窟佛传故事中的“打扫图”，隋第302窟西披和中唐第159窟南壁的“洗澡图”等。五个庙石窟西夏第3窟南顶，画有一幅放生小鸟的画面。这表明昔人非常器重生态环境的均衡。此画极端罕有。
另外，敦煌遗书P.2661《诸杂略得要抄子》、S.5755《杂抄》、P.3247《大唐同光四年具注历》也是有很多有关敦煌民间洗澡、洗面等纪录。德国东方学研究者曾刊布一件华文——回鹘文释教文献《佛说温室洗澡众僧经》残片。该经说，温室洗澡后，能让众生永夜清净，秽垢清除，没有遭众患，其福无量。这件华文——回鹘文双语残片多是德国第三次中亚远征队于1905年在新疆吐鲁番所得，共两页四周，38行。编号为T.Ⅲ32（Ch/U6265）。该文献华文在前，回鹘文译文在后，属对译作品，译经年月约宋元期间。。
《敦煌县志》也是有沐浴和清除腌臜等民间风俗的记录。
敦煌遗书S.76《食疗本草》残卷，载有中古期间人们对性命的爱护保重和有关抗衰老及驻颜益寿的履历。如秘方：（石榴）其花菜（叶）阴乾，捣为终，和铁丹，服之一年，鹤发尽乌，益面白色，仙家重此，不尽书其方。此方经服用后，即可以使白叟头发变乌、面色红润。还指出莲子能够补中养神，益力量，除百病。暂服，明目轻身，延年不老。冬瓜子有润泽面目面貌的作用。冬瓜有减肥、健体、抗衰老的作用等。
由甘肃武威磨嘴子和新疆民丰、吐鲁番和前苏联境内叶尼塞河畔的奥格拉赫提的古墓中发觉的随葬品中，有绣有“长生不老大宜子孙锦”字样的汉锦。甘肃河西走廊的黑山和新疆阿尔泰山、天山、昆仑山还发觉大批有关存亡繁衍的岩绘，这一些绘以绘绘标记来表达性命的象征意义，乞求人类本身的繁衍及万物的丰富。
四、瑜伽术
敦煌、吐鲁番等地出土的大批释教文献中拥有厚实的有关瑜珈的纪录。
（一）什么是瑜珈
瑜珈是5000年前发源于印度的一种神秘宗教。“瑜珈”一词源于梵文，代表连系、协调，类似于中国传统文化中的“天人合一”，其正确的界说为“对心作用的节制”，还就是指经过操演到达一种大脑运动和身体性能协调同一的状况。
瑜珈是东方最陈腐的强身术之一，是人类伶俐的结晶，是印度先贤正在最深邃深挚的观想和静定状态下，直觉了悟、认知性命的办法。瑜珈最初是印度建行者训练的功法，入手下手只有少数人，一样平常正在寺院、乡下小舍、喜马拉雅山窟窿和茂盛丛林中心地带建行，由瑜珈师讲授给那些情愿接受的徒弟。之后瑜珈慢慢正在印度普通人中心流传开来。现正在的瑜珈已经是印度群众几千年来由实践中总结出来的人体科学的建练法，再还不是少数隐居人的诡秘。现阶段瑜珈已经正在全球广泛传播，西方人还凭据本身的特色对瑜珈开展改编和简化，把瑜珈渗入渗出到了很多养生建性项目当中，如跳舞、体育的热身运动和形体锤炼等。
瑜珈的演习内容包孕呼吸、姿式、冥想、放松。
（两）瑜珈的作用
1、冥想取呼吸，能减轻和预防压力，调解思想上的没有宁和感情上的混乱，连结主动的精神状态和茂盛的性命生机。
2、常常举行瑜珈实习能有用清除人体过剩的脂肪，加强身体各枢纽的灵活性和肌肉的伸展性，进而塑造美的形体。
3、瑜珈训练可增长人体免疫能力，增进血液循环，并能预防慢性疾病的产生，延缓朽迈。
4、能有用保持人体各体系之间的均衡，减缓和医治种种慢性疾病。
瑜珈正在我国日渐风行，它不仅能够把握一些自我精力操纵的技艺，并使人体进入刻有的身体快感当中。瑜珈根据一系列对身心活动尤其是对心理活动的制约、引诱，到达健身健心的作用，它是现正在世界上对照盛行的一种体育养生活动。
五、结语
丝绸之路传统养生以中国世俗的、民间的、群众的健身文化为基础，既深受儒家文化的侵染，又显明表现出佛家、道家境地的寻求，它以其特别的健身范式体现出深厚而渊博的文化伶俐。这类民族民间的文化伶俐这不是超然的、微妙的，它指向实际人生的健康长寿，亦指向一种感性的沉浸。它得自于人们的身体健康感悟和健身强体的需求。
这里必需指出，传统养生差别取体育。养生讲求心静、气和、阴阳均衡、身形自如，它寻求健康长寿，感化对性命的畏敬，终极培养人的习常性连结机体动态均衡的认识。体育讲求强化体能，它以跑、跳、投，球类、体操、举重、摔跤等竞技活动为基石。“更快、更高、更强”的奥运格言，便是体育强化体能之特质及大旨的思惟渊源，它夸大性命力的浮现和逾越，终极增强者的体质和体能，提高人的速度、耐力、气力等身体素质。
丝绸之路传统养生作为一个历经千余年而生生不息的健身文化式样，曾经是丝绸之路上各民族康健长寿生活的寄予之所。在其生成、进步、演化过程中，吸纳了浩瀚的文化因子，形成了形态怪异而普遍包涵的身体活动款式。人们只要把握它们就可以正确处理养生取生理、心理、自然和社会四因素之间的干系，也就可以举行科学的养生。这将对增进当代百姓体质康健程度的进步具有援古证今的意义。
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