您未经历过的落发生活（27）--我们每个人都有一条不敢发的短信
沙弥正在寺院发展的过程中，基本上是一个个被呼来唤去的日子，但就是正在如许的日子里把人心里的狂妄为磨掉了，越磨越薄，自然，慢心这个器械多是平生要去对治的，但至少正在这个阶段成功地将慢心出现到本身的眼前，清楚而坚定地认识到它是何等的可爱，迫害我们的身心。
这段话，有释教进修经历的人听了连忙会清楚明明，没入空门的人听了就会晕。换个没有晕的词，那是“面子”。
有时候想起来也是狼狈不堪，正在寺院里的确很锤炼人，身心都倍受磨练、熬炼，等停下来略微思惟一下，发觉，搞了这么久，搞了这么多的花样。本来便是为了把这个面子放下来。
我常想，我所接受的沙弥教诲和正在这个教诲中得到的长处身心的经历可不可以传递给社会上的正在家人，感到既难又挺轻易。
比如说，放下面子这个事情，正在寺院里，实在，还不全是很简单的，确实有根器比较好的，一碰到环境就领纳了，说放下就放下；有的就要很长的工夫还不见得能放下。简单说，两人起了抵牾，不顾一切，先让您为对方叩首，认错，懊悔。
做得到，照样做不到？
对建行人而言，这里面有很深刻的宗教意义和价值，但对在家人而言，不消叩首，还不消认错，只是为对方发一个认错的短信。
做得到，照旧做不到。
实际，大多数是做没有到的，由于两人起了冲突，从一入手下手就没有跳出黑白的才能，就在黑白里死缠烂打，打到最终，两虎相斗，解体了，带着对相互的痛恨，带着自身的委屈，带着自身的来由和诘问诘责对方的没有是的怨愤各奔前程，反目为仇。
这个时分，您有无本领为对方发那样一个个短信：对不起，我错了，我想我肯定有许多做的舛讹的处所，必定做了许多损害您的事情，目下当今，祈请您的体谅，赐与我一个悛改的机遇。我情愿继承成为您的同伙。
这个短信，我们请求他人发的时间是很轻易的，落到自身身上，就不轻易了吧。想想，身旁有无一个一向和自身有矛盾的人。
实验一下，有无可能把这条短信原样地发给他（她）。实在，别说发这个短信了，想想城市让自身的内心有宏大的升沉。然则，做不到的话，自身的性命就没有质量可言，修行就难以发展。
做不到，是因为我们牵挂着我们的面子。此刻，明白了吧，便是这个面子把我们害得很惨。追念我们正在人间的那些生活，吃、穿、用、行，统统的统统都跟这个面子有关，从生到死，到念书、到完婚，到被火化，都正在面子下正在世。
人真的是不幸，要说寻求物欲吧，实际还不管是真正地享受了物欲，花了很大的价值取得的物质财富，大多要用来打扮面子，例如用饭，一个公司每一年花在百思莫解的为了保持面子的招待费就万死犹轻。
曩昔讲，有些人家里是正在太穷，但为了面子，就正在屋门前挂块肉皮，出门时抹抹嘴，然后让他人了解本人家里没有穷，是有肉吃的。
从前我正在工场当工人的时间，有工友一个月才三、四百块钱，每月攒一百块，到了岁尾买一根金项链戴正在颈部上，还有的会克勤克俭地攒下钱来买一件六千块钱的皮大衣，经常有些人口袋里装着一盒很贵的烟，递给他人抽，内衣里装着一盒很次的烟，本身抽，组成全部社会下层的文化就这样，让他人看到本身的富足，便是人生的享用。就代表着生活质量。
我的一个很发财的伴侣戴着一块价值三十万的表，我问过他，有什么特别的感到，他说，刚开始有，人家很倾慕，后来就没了，麻木了，并且这个表还禁绝。他还告诉我，他昔时拍卖返来的价值不菲的数个连号8的电话号码，现在皆悔恨得要死。
然则，不寻求名表和祥瑞号码以后，这个伴侣就最先寻求车，很长一段时间，就是在繁忙把本人的奔腾换成捷豹，而另一个伴侣他的妻子老是玩命跟他打骂，嫌他为她买的车是丰田而并不是BMW。每天痛苦地埋怨丰田的提速不如BMW，使得她行车的时分觉得不安全。
实在，车到了肯定的级别，车况皆大部分类似，末了全皆是面子。
不知道而今的娶亲行情是如何的，预计是够年轻人喝一壶的了吧，光是跑正在大街上那一溜名车，就得费很多钱。结个婚吗，两人笃志过日子就能够了，何须那末拉风。有些人说，一生就一次，还不多花点钱。这话我早就不相信了。数数我们身旁的人，有一些就一次的。连爱情皆算上，十个手指头数算上脚趾头皆忙不过来。
听说几万块皆不敷，城里皆要良多良多的钱，真的不知道怎样往赚这么多钱返来。并且，越是贫穷的乡村越是讲面子，讲排场，由彩礼到婚礼，全皆是面子闹的。
最终，到死的时辰了，还离不开面子。前几年跟殡仪馆和病院打交道多一点，发觉这里还泰山压顶。
死人由病院拉到火葬场火葬的车有很多级别，第一流的是一种加长的卡迪拉克，骨灰盒也是有很多，廉价的几百，贵的上万。
一个凡夫的骨灰用得着这么贵的盒子吗，我如果死了，骨灰就拿去肥田。尽不再虚耗一个盒子。必定要用一个容器装着送到地里的话，就用见从前盖见行堂时大师出坡时用的暂时尿桶就挺好。
可是，现在是这么想的，从前就不是这么想的，其时，人家给我死去的老爸推举这一些器材的时分，我就选一个中档的，内心深处想的是用最自制的。但没有这么做，便是由于面子，嫌他人看不起自身。嫌他人以为我很寒酸。
从生到死，就为了这个面子在世的。
说了这么多大白话，也许我们会有一些领会了吧，我们其实是被一个重大的面子裹挟着的，而我们自身还被厚厚的面子裹着，令我们不得不自由。
落发了，正在形式上，先放下了，先从面子社会中跳出来，然后再根据宗教锻炼洗刷那颗恒久被面子裹挟而污染的心里。刷啊刷啊，人就清净了良多。
尽管如此，常常还会有这个面子跳出来，祸患本人，比方，我以为本人有那样那样的本领，能写字，身体好等等。这个时分，就该狠狠地杀这一些慢心。要领有的是。
所有的目标全是为了让我们放下面子，放下这一些虚假的器材，看到真正的性命的原形。所有这一些宗教办法中，我以为最最终的办法也是最有用的思想办法，是我们的佛陀，他老人家以一个通达万物原形的憬悟者之身，却托着钵随处要饭。
我们，还能有什么资历往狂妄，往搭架子，往死要面子呢？所以，一想到这个，就会肯定，没什么放不下的。
对人间人而言，理上通了，如果有多谋善断的才能，也是可以获得类似的好处的。例如，您跟一个人来往，产生冲突了。
假如，有才能当下就把本文入手下手的那条短信发为他（她），然后再去感觉和领会一下自身的心里。想想，您为对方带来的思想上的震动，再回过头来看看自身的面子正在那里，看看也有没有必要死死地保护自身的面子，思想一下，这个面子究竟是什么，我们为了这个面子耗费了几许的芳华、财产、精神、聪明、工夫。究竟值不值得，如许为了面子正在世算不算倒置、荒诞。
看看，这个面子是怎样障蔽了我们的伶俐和洞察事物本相的才能的。
看看，我们终究放不放的下这个活该的面子。
净土宗文集：意外之人取意外之《注》－－恭读《往生论注》的几点领会(大安法师)
－－恭读《往生论注》的几点领会
大安法师
净土秘诀素称统统人间极难信之法。难信的缘由甚多，然根本性的缘故原由乃是：净土事理因果通体建立在佛地果觉层面，彰显涅槃之常乐我净。超情离见，不可胜言。是故古今中外可以宏扬净宗的祖师盛德，悉是自行功深，开佛知见，冥契弥陀愿心，悲智惠安群萌的空门巨头。所谓特别很是之人方能行特别很是之佛事。
昙鸾大家(以下简称昙公)恰是这类很是之人。他由还俗披剃到注经弘法的始终，充满着诸多神奇的瑞应。北魏静孝帝重之，号为「神鸾」，下敕令住并州大严寺，后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北顿首曰：「鸾法师，肉身菩萨还。」能感得人主如是的推崇，昙公的潜德幽光没有可测度。正在中国净宗教理史上，昙公以恢宏的气宇，悲心取睿智，完成了一件上承古印净土教义，下开震旦净宗教理先声的德业。其《往生论注》(以下简称《论注》)承上启下，妙理精义，如走盘珠，诚如印光大家所赞誉：「直将弥陀誓愿，天亲衷怀，完全圆彰，直言不讳。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。」(1)自东汉以来，净土文籍次序递次移译，经过二百余年的净土实践(如庐山慧远大家启建东林莲社)、讲经、研究等，到释教正在国主扶直下极其隆盛时，体系地论述净土宗理论体系的时节人缘渐次酝酿成熟。以净土圣言量为基准，圆摄古印传继的净土思惟(马鸣、龙树、天亲等)，并符合震旦国人根机的理论分析事正在必行。际遇风云，适逢天竺三躲法师菩提留支新译天亲菩萨制的《无量寿经优婆提舍愿生偈》(简称《往生论》)，昙公便以解释这部论的机遇。赓续龙树天亲一系的净土思惟，将净宗没有思议的奥躲完全显彰，衍生出诸多关于净宗理念框架的基本思惟。千载之下，捧读此《论注》，扣人心弦，恍若劫外之音。兹略述几点领会，就正于诸位盛德同仁。
一、师法龙树专精净业
纵观昙公平生修学的心路历程，取龙树菩萨拥有甚深的法缘。昙公从前修学四论宗(中观、十二门论、百论、大智度论)，而龙树菩萨恰是古印对佛陀中观思惟的显扬者。自古以来具有般若性空灵慧者，易于对净土妙有发生决定信念。般若，乃即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若取净土，皮之不存，毛将安附，启信不难。龙树菩萨以难行道取易行道判释一代时教，突显净土秘诀正在获致阿惟越致(不退转地)的殊胜。偈云：「西方善天下，佛号无量明。身光智慧明，所照无边沿。其有著名者，即得不退转。」(2)龙树菩萨如是信解，并一本正经，以极乐天下寄寓本人的最终眷注。释尊于经中悬记龙树菩萨摄初地圣果往生西方极乐天下。(3)
昙公亦有相似的建学轨迹。昙公曾一度沉沦于仙经，欲建永生不老术，然后再来宏扬佛法。征询天竺三藏菩提留支(4)，得蒙开示：「夫永生不死，吾佛道还。」乃以十六观经授之曰：「学此则三界无复活，六道无复往，盈虚动静，祸福成败，无得而至。其为寿还，河沙劫量，莫能比还。此吾金仙氏之永生还。」昙公可谓深具净土善根，一闻之下，骤起笃信，精建净业。面临时人的呵责，不改素志，答云：「吾既凡夫，聪明浅短，为进不退转地，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放齐无所回。」昙公信愿逼真，建持功深。一夕，昙公平持诵，一梵僧轩昂而来，进其室曰：「吾龙树还，久居净土，以汝同道，故来相见。」昙公因知往生时至，集众垂示，正在公共念经声中，西向瞑目顿颡而往生。是时，幡华幢盖自西而来，管弦丝竹之声，好久乃寂。
昙公往生日期由龙树菩萨现身预报，亦是感到道交法尔自然之事。昙公始终推尊龙树菩萨为本师，曾至诚恳切地剖明：「比如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。南无慈祥龙树尊，赤心回命头面礼。」(5)昔善导大家撰述《观经四帖疏》，曾诵经念经，标心结愿，恳求灵验。至诚所感，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，完成玄义章后，更不复见。由此证知，善导大家《观经四帖疏》玄义分的章句义理，同等佛说。「此义已请证定竟，一句一字，不行加减，欲写者一如经法，应知。」(6)与此类似，昙公正在精力理念上，皈投龙树菩萨。正在撰述《往生论注》时，亦肯定仰祷龙树菩萨加持。经过深层心性的感到渠道，将圣言量的实正在义、古印纯粹净土教，和安泰天下菩萨的教示，透过《论注》的章句如实地转达为震旦国人。为中国净土宗的发扬注进了生气希望和生机。昙公留下这部可谓终法慧炬的《论注》，想必亦是一名净土菩萨回进娑婆所留下的一颗摩尼宝珠。
两、视察依正信解佛心
《论注》开示五念门建法，个中第三察看门，乃是通过察看西方西方净国依正庄重，信解佛心，欣慕愿生彼土。所观之境有三类：一者察看谢天谢地河山庄重好事(凡是十七种)，两者察看谢天谢地庄重好事(凡是八种)，三者察看彼诸菩萨庄重好事。此三类二十九种庄重好事成绩，等于谢天谢地因地所发四十八愿之愿心庄重成绩。乃第一义谛妙境地相。谢天谢地因地契证空性理体(第一义谛)，由悲愿引生安泰净剎的各种庄重(妙境地相)。真空—悲愿—妙有的形式乃是谢天谢地庄重佛国的心行因果进程。是故西方净国部分依正庄重悉是大神乎其神的境地。诚如《论注》所述：「西方净国神乎其神有二种力。一者业力。谓法躲菩萨出生避世善根(大慈悲心—注)大愿业力所成。两者正觉阿弥陀法王善方丈力所摄。」心土没有贰，依正一如。是故察看净土境相等于悟解佛心。感知净土神乎其神好事等于领会谢天谢地没有思议的果地好事。兹略标数种以证。
1.清净好事。偈言：观彼天下相，赛过三界道。(7)
清净好事是安泰剎土的总相好事。余十六种好事属别相好事。法躲菩萨(谢天谢地因地－注)，视察十方三界众生倒置没有净、轮转没有休，油兴悲愿，欲置众生于没有虚假处，于没有轮转处，得终究安泰大清净处。对灾难众生来讲，安泰是向往的回境，法躲菩萨恒顺众生，由慈祥正观衍生安泰，由谢天谢地如来神力本愿总现惠施安泰。诸如：十方众生烦惑未断，但能信愿持名，便可蒙谢天谢地愿力加持，横超三界，往生安养。无量劫来捆扎三界的业力债务，终究没有能反对。生到彼土，身相灼烁、神通妙用、辩才聪慧，以致资生器具取佛菩萨同等无两。「没有断懊恼得涅槃分」(8)(未断见思惑而得获致涅槃常乐我净法身好事的部门受用)。这是统统教网义门所没有曾有过的大没有思议地步。是谢天谢地惠予众生大安泰的悲智所现。
2.水好事。偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交织光乱转。(9)
西方净土八好事水，随人意欲，妙德难思。《无量寿经》述云：彼诸菩萨及声闻，若进七宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。折衷冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。明朗澄净，净若无形。宝沙映彻，无深没有照。微澜回流，转相灌注。宁静缓逝，没有迟没有疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫没有闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或闻悄然声、空无我声、大慈善声、波罗蜜声……如是等声，称其所闻，欢乐无量，无有三途灾难之名，但有自然康乐之音，是故其国名为安泰。水是无情之物，而能逐一满人之愿，并能谈经论道。此水诚乃佛水，或云水佛。法躲菩萨「统统皆成佛」的大愿，实在没有虚。水为佛事，安可思议。
3.地好事。偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍盘绕。(10)
极乐天下的空中，旷阔坦夷，无有偏偏陂。地由黄金及众宝和合而成。地上耸立着无数的宫殿楼观，栋宇相承，窗闼交映。统统皆以妙宝肃静。宫殿内外的壁屏檐柱，光莹如镜，随人意欲，悉能闪现十方剎土的净秽境相、善恶业缘。嵬峨的宝树亦如一大彩色屏幕，能应念映现无量天下的景况。如同明镜睹其面相那样的清楚。见到他方天下善妙胜事，见德思齐，策进道业；见到他方疆土卑劣弊事，回光自省，力免覆败。如是任运造诣止恶建善的净业。此影为佛事，安可思议。
4.好事造诣。偈言：雨华衣肃静，无量香普熏。(11)
西方净土昼夜六时，常雨各种宝衣、宝华、幢幡宝盖等各种扶养之具。以雨为比方，雨合时则无洪滔之患，表安泰剎土各种供具、资生之物，随念而至，并没有乏情之物。《无量寿经》云：风吹散华，遍满佛土，随色次序递次而没有芜杂。柔嫩光芒、芳香芬烈。又众宝莲华，周满世界。逐个宝华，百千亿叶。其华光亮，无量种色。青色青光，红色白光，玄黄朱紫，光色鲜明。炜晔焕烂，明曜日月。逐个华中，出三十六百千亿光；逐个光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊刻。逐个诸佛，又放百千光亮，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华是依报、诸佛是正报。莲华现佛(依报现正报)，佛放光度众生。依正相即，莲华诸佛一如。此亦大没有可议。
5.主好事。偈言：正觉阿弥陀、法王善方丈。(12)
谢天谢地自证的圣好事，诸如十力四无畏十八没有共法等。能为普度九法界众生往生净土快速成佛给予包管。谢天谢地灼烁遍照十方无央数天下，摄受念经人往生净土。其灼烁亦直透阿鼻天堂最底层，令有缘的天堂众生蒙光照触摄受，径生西方。「度尽阿鼻苦众生」，(13) 谢天谢地的悲愿，无以言表。谢天谢地亦以灼烁愿力方丈西方净国。若人平生到安泰净土，志愿回进存亡稠林度化有缘众生，谢天谢地加持这种往生者，舍净土命，随愿得生他方天下。虽然生到五浊恶世贪瞋水火中，其无上菩提种子，终究没有朽。虽然在浊恶极盛的天下投生，自身没有明白自身的来处，然临终亦有胜缘，令其念经往生净土。何以故？经谢天谢地威神愿力加持，功没有唐捐故。
6.不动应化德。偈言：安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥方丈。(14)
极乐天下菩萨随顺谢天谢地的教敕，亦拥有深广的普渡众生的大慈悲心。他们于安泰外乡报身不动摇，而遍十方天下，示现各种应化身。绍隆三宝，开显众生苦恼淤泥中的正觉莲华。古今中外，极乐天下佛菩萨于娑婆秽土的示现，或隐或显，现各种身，各种神通，各种说法，皆以本愿力起。诸如善导、丰干、永明、莲池、觉明妙行、印光等，有证据评释乃安养佛菩萨示迹。诚如觉明妙行菩萨示偈云：「一月光含千天下，两全无量照群迷。当知本体原无两，不动庄重转变机。」(15)极乐佛菩萨以悲心愿力，扶引有缘众生，至安泰处。
由上可见，观测西方莫名其妙的依正庄重，能生实在净信。由信启愿，由愿导行，一定得生彼安泰佛土。由观启信的缘由有三：其一，根据依正不贰的理则，观测极乐天下各种庄重好事，能够了达谢天谢地的悲愿，深契谢天谢地的大慈悲心。由生佛同体的态度生起对谢天谢地决议救度我等的自信心。其二，由两土净秽鲜明对比，激发厌欣心。净土典范对西方清净妙严、安闲康乐的描写，为吾人展现了一个齐新的地步，以此至真十全十美至慧的完美地步作参照系，便能深刻地认识到娑婆天下的肮脏、残破取灾难。以安养之乐，回观娑婆之苦，厌离自然深切；如离厕坑，如出缧绁。以娑婆之苦，远观彼土之乐，欣乐自切，如回故里，如奔宝所。厌离娑婆欣慕极乐的愿心诚恳，自然感到弥陀愿力加持，得遂往生。其三，净土秘诀乃大莫名其妙的圆顿大法。透过西方净土莫名其妙好事的观测，有助于吾人由莫名其妙的本位契进对净宗莫名其妙事理因果的信解。由中明白谢天谢地愿力莫名其妙，齐德扬名的谢天谢地名号莫名其妙，吾人自性好事莫名其妙，能信愿持名求往生者莫名其妙，所得好事莫名其妙。超情离见，绝待圆融。但能齐身心靠倒，自然一劳永逸。证知：天亲菩萨对安泰净土三类二十九种庄重的概述，和昙公慧心独运的妙释，对终法众生的启信生愿，厥功甚伟。
三、名号即实相妙德难思
按唯识五法三自性的解释，名、相属偏偏计所执性，是虚妄计度。由表相上看，所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄图。然究实而论，谢天谢地名号当体等于正智如如，属圆成实性。天亲菩萨表述为实在伶俐无为法身(乃实相内在的诠显)。昙鸾赓续这一理路，将谢天谢地名号的体(性体)、相(性量)、用(性具)作了更深广的解释，闪烁着般若伶俐的光彩。兹略述如下：
1.名号之体
昙公开篇便睿智地开示《无量寿经》的经体便是谢天谢地名号。统统大乘典范皆以实相为体，换言之，谢天谢地名号便是实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂。具言之，便是实在聪慧无为法身。实在聪慧乃无量光(自性照)，无为法身乃无量寿(自性寂)，寂照不贰，光寿融会，是即实相。是故弥陀名号之实相性体，含摄着法界深广的奥躲秘髓，取九法界众生的一念心性同构对应。离却众生本具的无量光寿的性德，便不会有谢天谢地名号的安立；而弃离谢天谢地名号，亦无由显发本具的无量光寿。是故，法躲菩萨(谢天谢地的因地)，设立建设无量寿名号广度众生，实乃至极悲智的结晶。
2.名号之相
天亲菩萨开篇建言：回命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何以号阿弥陀？彼佛光亮无量，照十方国，无所停滞，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其群众，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。可见，谢天谢地名号光亮之性量，宽大如虚空，毕竟无边沿。由空间层面来看，横遍十方天下，无有停滞。由工夫维度来看，竖彻已往如今将来三际，无有穷尽。齐德扬名，名外无德。以上安泰净土三类二十九种庄重好事，齐体含摄在谢天谢地名号中。广略相进互即，一句谢天谢地名号为略，三类二十九种庄重好事，以致由之衍生的无尽好事为广。广则弥纶法界(光亮无量故)，略则退藏于密(以略摄广故)，广略互即，自利利他，妙合自然。
3.名号之用
名号性具谢天谢地部分的自证好事，由谢天谢地统统为度众生的悲愿故，谢天谢地部分果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故谢天谢地名号的实相身(实在伶俐无为法身)，与此同时等于为物身(惠以众生离存亡苦得涅槃乐的实在大利)。如是体用相即，能显彰名号咄咄怪事的德用。兹略标三种。
A．名号能消重罪
净业行人依止无上决心信念，执持谢天谢地实在清净无量好事名号，能灭极重恶业。比方有些人被毒箭所射中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。(16)是故《观经》云：诚意念经一声，能消八十亿劫存亡重罪。比方净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽然有无量存亡之罪浊，闻彼谢天谢地至极无生清净宝珠名号，投之浊水，念念当中，罪灭心净，即得往生。念经三昧，能除各种懊恼，灭各种重罪。是故念经三昧又称宝王三昧。
B．名号救拔天堂众生
统统罪行中，五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，若制五逆，进阿鼻天堂如箭射。统统通途秘诀无能救拔。然念经秘诀却能撤除这种罪行众生的惊骇，令得安泰。《观经》云：有人制五逆十恶，具诸没有善，应堕恶道，履历多劫，受无量苦。临命末时，逢善常识，教称南无阿弥陀佛，如是赤心令声没有绝，具足十念，便得往生安泰净土，即进大乘正定之聚，末究没有退，取三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫，但令没有中伤正法，信愿持名，皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹，进口即活，势能救拔天堂众生。名号妙德，何可思议！
C．名号开辟聪明暗合道妙
无量光如来名号，能破众生统统无明。因无量光即般若聪慧故。谢天谢地正遍知海，经过名号的前言，渐显正在念经人的心想中。净业行人执持名号，齐摄谢天谢地智德为自智德，转生灭妄见为无生智。暗合道妙，巧进无生，德用无限。
自古以来，念经开聪慧得往生的事例罄竹难书。兹举一例为证。清朝王痴头羽士，极愚，亲亡累食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴，晚课佛号数百，星期一炷香为度。王痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈道人以长竿击之，曰：「汝愚蠢若此，尚不知道精进耶？」如是者三年。一夕，王痴头呵呵大笑，陈道人复击之，王曰：「本日打我不得不矣。」诘其故。曰：「师闲坐十八年，不知道建法，若能如我厚道礼念，早生西方见佛矣。」陈道人奇之，而莫测所谓。来日诰日，王痴头登峭崖，西面合掌立化。阇维，得舍利两。(17)弥陀名号转极愚为上智，洒脱往生安泰净土。是心作佛，是心是佛，岂虚言哉！
由上面名号体、相、用的解释可见，谢天谢地名号内具法界甚深秘藏，具有普度九法界众生离存亡苦得涅槃乐的大权势用。昙公直言不讳谢天谢地名号实在神乎其神之好事，对后代持名念经的宏扬取遍及，拥有极其深远的影响力。作如来使，报弥陀恩。为终法众生决议胜妙秘诀，欲令法界众生同生安泰净土。这亦是昙公无上菩提心使然。
四、缘佛愿力速证菩提
净土秘诀是横超速证的捷径秘诀。但凡往生彼安乐园，及彼土菩萨人天披弘誓铠，兼顾他方天下所起上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成绩。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃谢天谢地因地大愿之纲宗。兹与四十八愿中的三愿，用作证实。
第十八愿：十念皆生我国。设我得佛，十方众生赤心信乐，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有与正觉。唯除五逆离间正法。十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念经，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。
第十一愿：正定必至涅槃。设我得佛，国中天人，没有住正定聚，必至灭度者，没有与正觉。生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即进大乘正定聚，直趋大乘佛果，中央无有退转、滞抑，和与证偏偏空之圈套。所以得速。
第二十二愿：菩萨平生补处。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，毕竟必至平生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积存德本，度脱统统，游诸佛国，建菩萨行，扶养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超越常伦诸地之行，现前建习普贤之德，若没有你者，没有与正觉。净土人天中，即下凡是带业往生者，平生彼国，缘佛愿力，圆证三没有退，于念没有退中，即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)，平生必补佛职，特殊非圣，即凡是即圣。绝待圆融，咄咄怪事。以超越常伦诸地行故，所以得速。
由上三愿例证可知：净宗圆超速证的胜妙，齐赖佛力为增上缘。这与通途自力秘诀拥有实质的没有同。通途秘诀的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能建禅定；以禅定故，建习神通；以神通故，能游四世界，如是等名自力，又称竖出秘诀。净宗特殊秘诀的他力相乃是：如劣夫跨驴没有上，由转轮圣王的轮宝行，便乘虚空，游四世界无所阻碍。如是等名为他力，别名横超秘诀。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知，生在五浊恶世的终法时期，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办存亡大事，舍净土「他力果觉」秘诀，将何以堪？！吾等净业行人，闻谢天谢地大愿船可乘，应该生高兴难遭之想，当仁没有让，贾勇抢先。回投弥陀愿海，直进极乐田园。他年净土华开处，记着娑婆念经时。娑婆世界这一期的业报身，乃是性命升华的跳板。往生净土就是转凡是成圣，佛果非远。吾人切勿封拙怀迷，绘地自牢，唐丧往生之大利。
一言以蔽之：昙公《论注》，上承古印龙树天亲净宗之遗响，下开道绰善导净土思惟之先河。实乃继往圣开来学的典范力作。其理念之高蹈，思绪之周密，宗教情怀之深厚，千载之下，亦能动人心胸，催生善根。意外之人方可撰述意外之《论注》，将净宗意外的事理因果性相言无不尽，将谢天谢地意外的慈悲愿力完全圆彰。特别很是之言不入凡人之耳。这部《论注》不只含摄彰显净宗之奥躲秘髓，亦解释着释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》，当生稀有难遭之想。进而依教推行，尤其人中芬陀利华。伏冀诸仁者，各自勉旃。
(江西庐山东林寺)
【解释】
(1)《印光法师文钞》
(2)《十住毗婆沙论》(龙树菩萨制)
(3)《楞严经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后。未下世当有，持于我法者。台甫德比丘，厥号为龙树。能破有没有宗，世间中显我。无上大乘法。得初欢欣地，往生安乐国。」
(4)《续高僧传》载：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙进总持。志在弘法，广流视听。来我国二十余年中，移译典范三十九部一百二十七卷。其中有《大宝集经·无量寿如来会》取《无量寿经优婆提舍愿生偈》二部主要的净土文籍。可见菩提留支对净土秘诀拥有深切的信奉，并能点化昙公专修净业，足证菩提留支摄化众生的品德甚大。
(5)《赞谢天谢地偈》(昙鸾巨匠撰)
(6)《观经四帖疏》(善导大家集记)
(7)(8)(9)(10)(11)(12)(14)《往生论注》(昙鸾巨匠撰)
(13)《佛说无量寿经》(康本)
(15)《西方确指》(觉明妙行菩萨述)
(16)《首楞严经》云：譬若有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如此。住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。
(17)《净土圣贤录》
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