《楞严经》云：＂摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。＂
昔时佛陀划定：受了具足戒比丘，需先学戒律五年。若精严无犯，方许离师学禅建佛。
学佛者，不管在家出家众，都应依佛造登高自卑，勿可爱毛反裘而废道业。应知登高必自卑，行远必自迩；应以学戒为入门。戒为统统法之基础，不成犯。
5月16日下战书，四川内江圣水寺住持智海大僧人宣讲《四分律》暂告一段落。智海大僧人曾经陆续三天为三百新戒比丘讲《四分律》。
智海大僧人说：佛造戒律，如同国之法令。民没有遵法，社会秩序就会杂沓；建行人没有守戒，道业难成。《华严经》云：＂戒为无上菩提本，长养统统诸善根。＂国度的法令，乃依行而论处；释教的戒律，乃心行皆论，较之松散。
学佛者毕竟目的是什么？
我们的终究方针是寻求摆脱取自正在。由于您有没有自正在的中央，才会去寻求。换一种说法，我们没有摆脱没有自正在的中央正在那里呢？我们现前学佛人认识到因果以后，要从转变因果上来转变。现前的自在，可以放逸我们身口意三业，这就为我们未来受苦埋下根本因，再说，我们如今能没有能完全自正在呢？比如，我们现前的宁静措施，轮廓看来便是一种约束。好比，我们坐车时戴上宁静带。那末，有聪明的人愿没有愿意废弃这类宁静措施呢？自然没有愿意，由于它能为我们给予宁静的保障。
很多人说他没有持戒，什么都要享用，以为受戒是约束。这是没有知道戒是诸佛的等流法身，由戒律傍边就把因果纪律展现得历历落落。我们做了没有该做的，就会获得没有想获得的苦果。
就像我们本日，人与人是互相的，人是社会性的存在。假如没人与人的协调干系作为保障，您的自在大概便是对我的威逼。我们两人大概都可以自在，然则，会影响到对方，会打打折。
戒为无上菩提本，长养统统诸善根。—《华严经》偈语
我们之所以会没有自正在，常常便是我们正在寻求自正在历程傍边，做了没有该做的事情，没有该有的贪婪、嗔恨心有了。
一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才怕惧。这是我们的愚痴取无明。就因为那样的愚痴取无明，严重地约束了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，受戒恰恰是一种掩护。
受戒，好像我们正在足上套上一双庇护鞋，无论我们走正在那里，哪怕是波折地，还不容易受到损害。鞋子或许对我们的足是一种约束，可是可以很好地庇护我们。各人可以好好思想这个原理。五欲关于我们的身心恰如深不可测，我们的贪婪，绝大多数时辰促使我们不计后果地制恶业。
我们如今以为的自在，往往是我们虚妄分离内心以为的自在。是否是真正的自在呢？
佛经上说，慎莫信汝意，汝意没有可托。
没有聪明的人思索的题目不一样。我们凡夫绝大多数时分不肯摒弃的器械，往往是最比较严重制约我们的器械。
我们干恶业时，往往还感觉放逸的康乐。干善业、修行，往往是取本人的贪婪、习惯作战，所以会感觉是一种约束。我们正在受苦果时，感觉不自正在，就会求摆脱。
学佛的人，便是要在戒定慧三学历程傍边，按部就班。
智海法师，1987年10月，正在内江圣水寺还俗；1994年7月，考入中国梵学院本科；2012年7月，中国梵学院研究生卒业获授梵学硕士学位，留中国梵学院任教。法师专于律学。正在中国梵学院，智海法师被誉为＂释教状师＂。2012年11月，应邀回四川内江，方丈圣水寺。
智海法师授课，生动活泼，拈古评今，信手道来，对生涩难明的典范文意，用浅白易懂的文词逐个娓娓向您睁开，深入显出，纵横安闲，让听闻者顿感身在醍醐中，心倍觉清冷！
明晰能仁三身智，性回华躲福德海；
源承双桂破祖现，灵湫一滴润沧桑。
（一）放生是好事最大的有为善法
正在统统有为善法傍边，好事最大的便是放生。龙树菩萨正在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”躲地的根桑曲扎大家还开示说：“应该断除杀生，救护放生，正在一亲身语的善法中，放生的好事最大。”净土宗九祖藕益大家说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过放生。”所以要把一种卑劣的凡夫心转成救苦救难的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净肃静的净土，最好的门径莫过放生。
《金光亮经》傍边有如许一则公案，正在宝积如来降生的时间，事先释迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一个将近干枯的水池傍边运水，救活了水池傍边的一万条鱼，并且念佛号，加持回向为鱼群，以这个人缘，一万条鱼死后转生为皇帝，为了酬金恩义，正在流水父老的家里，洒下了四万颗宝珠，并且降下天花为父老祝愿。
《杂宝藏经》中记录，已往有个沙弥，承事一名长老。
假如能沥血叩心地经过放生积资净罪，就可以积聚极其殊胜的净土资粮。憨山巨匠曾说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念经，万建万人证。”印光巨匠正在《放生十大好事》傍边说：“戒杀放生的行者，下世能生正在四天王天傍边，享用无极之福，假如兼建净土，直接可以往生西方西方净土。”
放生是拯救，是统统福报中，最最殊胜的！
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。