2026年2月9日，壬寅年夏历正月初九，帝释尊天生日，杭州灵隐寺举办新春抗疫祈福斋天法会，祈愿佛光注照、诸天护念，疫情早日停息，国度兴旺发达。

清早四时，抗疫祈福斋天法会正式入手下手，齐寺僧众会合大雄宝殿，威仪庠序，庄重庄重。灵隐寺住持光泉大僧人拈香礼佛，宣说洒净法语，手持甘露清水，绕洒坛场。

门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。

丹忱敬重叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。

恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。

天花瑞彩露堂堂，盼望诸天早降。

法会现场鱼鼓声声，梵音阵阵，群众依斋天仪轨诵经念咒，迎请三宝及诸天圣众到临坛场，慈祥纳受扶养。以此供佛斋天殊胜好事，为奋战正在防疫一线的医护人员祈福，为新型冠状病毒肺炎病人祈福，至诚祈请十方护法诸天秉佛遗言，护持正法，慈念众生；扬善劝善，佑国安邦；速弥疫难，早降祥瑞！

1月29日以来，为有用停止新冠肺炎疫情分散和伸张，切实保障恢弘旅客、信众的性命安康宁静，杭州灵隐寺停息对外开放，全面落实疫情防控各项请求。连日来，正在党和政府的顽强领导下，颠末全市高低团结奋战、艰难勉力，疫情防控事情取得了阶段性功效。灵隐寺将始终绷紧疫情防控这根弦，慎终如初落实各项疫情防控办法，为争取本轮疫情防控遭遇战阻击战歼灭战的全面成功孝敬释教力气。

张朋：慎勿放逸——释教朝上进步观 两、释教的朝上进步实践 摆脱存亡，澹然进灭

　　摆脱存亡，漠然进灭

　　世俗之人常常把我佛释迦牟尼了解为无出其右的神，这类了解完整过错。

　　《中阿含》说：“如来人间生，人间长，出人间行，没有著人间法”。我佛释迦牟尼出生正在人人间，长正在人人间，是人而没有论是神。他仅仅是发现了人生和宇宙的实在存正在状况并亲自证明了它，进而断除人生的各种迷惘，超出了凡夫的存亡，证入了摆脱的涅槃清净。所以《杂阿含》正在注释“佛”字的时分说：

　　佛见过死，如是见将来，亦见现活着，统统行起灭。明智所了知，所应建已建，应断悉已断，是故名为佛。历劫求挑选，纯苦无暂乐，生者悉消逝，阔别息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。

　　我佛释迦牟尼虽然本人曾经摆脱，可是他不忍心见到婆娑天下的众生受苦，为了让愚迷的人们可以往惑见道，所以发大发慈悲之心，将本人彻悟的真谛用言语如实地揭露出来，讲法二十七年，举行了三百多场法会，即“自脱统统苦，济彼苦众生；安泰众生故，演说于正法”，为的是让人们顺着这条摆脱之道，走向涅槃之境。

　　许多学佛的人认为佛祖所说的“摆脱存亡”便是没有存亡，这类明白过失。摆脱存亡不管是没有存亡，摆脱不管是没有，反而是超出。《杂阿含经》有如下记录：

　　你时，尊者阿难至世尊所，头面礼足，正在一面住。斯须，复以两手摩如来足已，复以口叫如来足上，而作是说：“天尊之体，何以乃你，身极缓你，如来之身不如本故？”

　　世尊告曰：“如是，阿难。如汝所言，今如来身皮肉已缓，本日之体不如本故。所以然者，夫受形体，为病所逼。若应病众生，为病所困。应逝世众生，为逝世所逼。本日如来。年已衰微，年过八十。 ”

　　是时。阿难闻此语已，悲啼哽噎，不可以自胜。并作是语：“咄嗟，老至以致于斯！ ”

　　是时，世尊到时，着衣持钵，进舍卫城乞食。是时，世尊垂垂乞食，至王波斯藏舍。当于尔时，波斯藏门前，有故坏车数十乘，舍正在一面。是时，尊者阿难以见车弃正在一面，见已，白世尊曰：“此车王波斯藏车。往日作时极其精巧，如本日观之，取瓦石同色。 ”

　　世尊告曰：“如是，阿难。如汝所言，现在观所有车，旧日之时极其精巧，金银所制。本日坏败，不成复用。如是外物尚坏败。况复内者！ ”

　　是时，王波斯藏与世尊办各种饮食，观世尊食竟，王更与一小座，正在如来前坐，白世尊曰：“云何？世尊。诸佛形体皆金刚数，亦当有老、病、逝世乎？”

　　世尊告曰：“如是，大王。如大王语，如来亦当有今生、老、病、逝世。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。 ”

　　所以我佛释迦牟尼是“人数”，一样有怙恃，要见闻觉知、开门七件事，纵然曾经醒悟摆脱，还具有常人的衣食住行。正在《增一阿含》中，更记载了我佛释迦牟尼暮年的身体状况，从中还可看得出我佛释迦牟尼末了几年正在人世的实在生活面目。

　　比方我佛释迦牟尼本人说：“吾已老矣！年且八十，比方车故，便利修治得有所至。”他还说：“我……今患头疼，如似石押，犹如以头戴须弥山……”有时候还说过“我背疾，欲小卧息。 ”此中记载了良多生活的细节，比方我佛释迦牟尼“命阿难：吾渴欲饮，汝取水来。 ”我佛释迦牟尼间或还不可以安睡：“世尊夜起经行，至于后夜，洗足进座，敛身正坐，用心牵挂捆扎”。他还与普通人一样常常洗浴：“世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便进水浴，浴已还出，拭体著衣。 ”

　　由这一些都可看得出我佛释迦牟尼的人世生活，他的流动和一样平常所谓的凡夫没有什么区别，取我们凡夫一样具有怙恃、衣食住行、柴米油盐，他更像是昆裔所说的建禅者，虽然我佛释迦牟尼是解脱了的众生，是觉者。

　　我佛释迦牟尼正在进入涅槃之前，承侍正在我佛释迦牟尼身边的阿难代表其他的门生向我佛释迦牟尼问了四个极度要害的题目：

　　第一，我佛释迦牟尼涅槃后，以谁为师？

　　第二，我佛释迦牟尼涅槃后依什么安住？

　　第三，我佛释迦牟尼涅槃后，恶人若何调伏？

　　第四，我佛释迦牟尼涅槃后，典范的结集，若何才叫人起信？

　　我佛释迦牟尼逐个做了答复。关于第一个题目，他说：“阿难！您和人人好好记着，您们应以戒为师。有一人依戒律修行，释教就有一份光亮。有十人就有十份光亮。有百人、千人、万人、以致人人皆遵照戒律修行而没有毁犯，这时候释教就有无量无边的光亮，照破覆灭人间一切漆黑。 ”

　　关于第二个题目，我佛释迦牟尼说：“依四念处安住；即观身没有净、观受是苦、观心无常、观法无我。 ”

　　关于第三个题目，我佛释迦牟尼说：“碰到恶人时，不与他辩论，不必要理他，以缄默对待之。 ”

　　关于第四个题目，我佛释迦牟尼说：“结集经躲时，经的前面以‘如是我闻 ’为入手下手。你们依法而行，便是我的法身常在的地方！ ”

　　这四个题目很主要，是我们了解释教的根蒂根基，也是我们建行佛法的基本原则。我们想念我佛释迦牟尼，记着他的临终遗嘱，勤建不懈，慎勿放逸，以戒为师，以依四念处安住，以缄默看待恶人，依佛经所载之法而行，如许才不容易孤负我佛释迦牟尼的志愿。

　　释尊行将涅槃时，有门生请我佛释迦牟尼遴选一接棒人，以便在我佛寂灭后可以管辖僧众，可是这一提议却遭到我佛释迦牟尼的尽力否决，即如《长阿含》说：

　　佛告阿难：“众僧于我有所须耶？如有自言：我持众僧，我摄众僧。斯人于众应有教命。如来没有信：我持于众，岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外已讫，末没有自称所见通达。吾已老矣，年且八十，譬如故车，便当修治得有所至。吾身亦然，以便当力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，没有念统统想，进无想（相）定，时我身牢固，无有末路患。是故，阿难！当自炽燃于法，勿他炽燃，炽燃于法；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念没有忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤没有懈，忆念没有忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如此。是谓，阿难，自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。 ”

　　佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我门生第一学者。 ”

　　我佛释迦牟尼没有持于众，没有摄于众，于僧众还没有任何教令，日常平凡行事全是以德服人。他本人还正在没有断地进建提高，正所谓“学海无涯”，所以我佛释迦牟尼自称是“僧数”，而没有称是世人之师，自然还就没有会选出一人正在本人寂灭厥后管辖僧众，于此还可见我佛释迦牟尼尽没有把本人当做是至高无上的“教主”。我佛释迦牟尼“知统统人间，出统统人间；说统统人间，统统世如真”，他只没有过是一个“自发觉他、觉行圆满”的人罢了。佛灭度后，门生们只会依“法”而住，没有能依“人”而住，当自行建习、建习于法；当自归依、归依于法；炽燃于法，勿他炽燃，精勤没有懈，忆念没有忘，只有如许，才是我佛释迦牟尼门生“第一学者”。

　　伴随着我佛释迦牟尼的灭度，佛法正在撒播的过程中，络续的摄取别的印度本有宗教的典礼教理，渐渐演变成为一种宗教，我佛释迦牟尼还被推为释教的教主。实正在，这违反了我佛释迦牟尼的本意。就好像我们再三夸大的那样，我佛释迦牟尼尽没有建立一个新兴宗教的企图，还更不会赞成本人是“主宰”这个天下和人类（或别的生灵）的教主。他只是说本人是“人数”、“僧数”，仅仅是实证了人生宇宙的原形，摆脱了统统懊恼约束的觉者。正在弘法布教的几十年中，我佛释迦牟尼不过是将本人所悟的如实宣说出来，以让浩繁的人们还能摆脱懊恼而逾越存亡，所以我佛释迦牟尼本质上是一个“自发觉他的人”。

　　正在佛法传承的历程当中，其他的许多层面皆已经起了变革。好比我佛释迦牟尼正活着时的印度，出家人全是过着乞食的生活，修行者皆接受正在家人的扶养，这一些扶养普通只包罗饮食和医药，有些人说有时另有衣物，这一些全是最基本的生活资料。但是正在我佛释迦牟尼灭度以后，佛门生们开端建筑高塔来安置世尊身体焚化后所获得的舍利，而安奉舍利的塔，就成为我佛释迦牟尼正在人世的意味。如许没过多久，象印度的其他宗教一样，佛门生们开端了对舍利塔的扶养，即用香、灯、

　　花、水、果、璎珞、伞盖、幡幢、伎乐等物来润饰、敬拜，今后释教就有了世俗敬拜的行动。

　　关于这一些转变，事先的佛教界照旧有些人否决的，例如《摩诃僧祗律》说：“世尊贪欲、嗔恚、愚痴已除，用是塔（歌、舞、伎、乐）为？”龙树菩萨还说过：“杀匪淫妄言，喝酒及华香，璎珞歌舞等，高床过中食，圣人所舍离。”最为关头的是，正在《阿含经》中明白纪录我佛释迦牟尼正活着时是不接受“花”等扶养的，以为真正的疗养如来是对如来所说的法开展受持，依之修学而得摆脱，这才是真正的扶养。如《长阿含》说：

　　尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华扶养于我，此非扶养如来”。阿难白言：“云何名为扶养如来？”佛语阿难：“人能受法，能行法者，斯乃名曰扶养如来。 ”

　　虽然如斯，可是佛门生们对我佛释迦牟尼的敬重之情好像只有如许才可以表达得最为充实，因而各色各样的塔越建越高大宏伟。

　　到了公元前后亚历山大入侵印度，带来了西方的艺术，例如镌刻等，因而佛门生们还随之有了对佛像的镌刻。实正在，正在佛法中是没有同意镌刻佛像的，即没有能将我佛释迦牟尼作为偶像来崇敬，那样便是这是对“相”的固执，取佛释迦牟尼生前再三讲过的佛理相悖，即“如佛像没有应作”。然则厥后佛像照样越塑越嵬峨庄重。关于音声（或专念经名号等）和塑像的扶养，照样我佛释迦牟尼所没有允许的，例如《瑜伽》说：“若以色量我，以音声寻我，贪欲所执持，彼没有能知我。 ”

　　印度释教戒律划定：日中一食，树下一宿，偏向右肩，托钵乞食，但这一些戒律显然不符合中国的自然环境和风俗习惯，所以释教传到中国后就有了变通。一样平常以为，释教传到中国以后，特别是在梁武帝时期，寺庙大兴，普遍推广了素食，根本同一了着装，特别是引入了剃度的一套仪轨。这便是厥后的变化了。由于印度并没有出家人要剔去头发的礼貌，所以我们此刻不管在那里看到佛像，全是有很厚的头发的。

　　总之，作为佛门生，还是以“能受法”、“能行法”为扶养我佛的最好办法。

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