空海法师：《阿含摆脱道次序递次》600问＆答 第三十章 证果次序递次 问答
四八九、止观双运的重点内容是什么？
答：①.体证法界的真谛实相——三法印。
②.看到本身的贪、瞋、痴等十个结。
四九O、证初果、两、三、四果须要断哪些结？也有循环吗？
答：证初果要断身见结、戒禁与结、疑结。人天来回七次。
证两果要断身见结、戒禁与结、疑结，贪、瞋两结淡漠。一次来回。
证三果要断身见结、戒禁与结、疑结，贪、瞋两结断尽。不还果。
证四果要断五上分结。五上分结：色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。
四九一、什么叫摆脱？什么叫摆脱知见？
答：摆脱是本身一个人受用，本身摆脱。
摆脱知见是把本人走过来的路弄得清清白白，有正知正见，然后把本人所走过的路跟众生分享。
四九二、有证初果的证量，何时能证到四果？
答：工夫大概长，还大概短，因人而异。只要用生命在建行，闻、思、建、证每一步扎扎实实，证四果是“不待时节人缘”。
四九三、证到三果的人临终靠什么力气到达毕竟摆脱？
答：证到三果的人临命末时，往生之际，达到毕竟摆脱，靠的是法界的气力、大自然的气力、黑洞的气力。这三种气力是一样的。
四九四、证到初果、两果的人下一世会主动建行吗？
答：证到初果的人，下一世转世人世，他终必很认真找。等到他阅历更多的波折以后，才会想到要修行。
证到两果的人，当下一世再到人世投胎，修行是自动自发的，一直在找法，然后持续精进勤奋，达到摆脱自由。
四九五、什么是已往和将来？
答：客观的实相天下，不存在已往和将来。已往和将来全是人类脑海中的一个观点、泡影。全部性命的存在，惟有此刻。您可以修行，可否摆脱，还只有此刻。
四九六、一条大河流入大海，是大河的殒命吗？
答：不管是殒命，是取大海溶为一体，由有限的一条河水，酿成浩大的海洋。
四九七、请画出冰、水、云、雨的图表剖析无生的事理。
答：冰→水→云→雨，形体有变，实质未变，还未消逝。翻开视野看团体，体悟无生之理。
四九八、什么是四双八辈？如何发生的？
答：1.向初果、证初果；2.向两果、证两果；3.向三果，证三果；4.向四果、证四果。
四双八辈是佛陀设计用来引诱门生实修实证，而达毕竟摆脱的证果次序递次。
四九九、证到初果的人还会有退转吗？还会堕恶道吗？
答：不容易退转的，不容易堕恶道。
五OO、佛陀警告我们：由初学佛到证初果，以致成佛，都必须体证什么？
答：四圣谛。体证的深取浅决议证果的高取低。
五O一、证果当中有二个关卡是什么？
答：第一个关卡是证初果，必需见法，即体证三法印、四圣谛。
第二个关卡是三果迈向四果，是由有为法转换成无为法，由有我正在建行，来到自我消逝。这一关很难打破，是自我生死关头的大决战，必须用性命往建，才有打破的大概。
五O两、为何说四圣谛是修行主要的焦点？
答：无常、无我是真谛实相，因众生不了解，北辕适楚，产生了苦，便是苦谛。要领会许多的苦以后，修行的动力才会出来。见到苦谛，进一步商量苦的因，是集谛。了解苦的因有也许止息，是灭谛。想来到苦的止息天下，必需走在八正道上，兢兢业业的往修行，这是道谛。
补充：
374、止观双运个中的两个重点是什么？(183页)
答：一个是看到法界的真谛实相三法印这一些，第二便是返来看到我们的贪、瞋、痴，我们心里的十个结。
375、见法是为了什么？(183页)
答：见法是接济我们了悟真谛实相，然后您心里的无明抓与，就会慢慢放下、放舍便是十个结。如果证初果，便是要断身见结、戒禁与、疑结。
376、什么是不退转？(184页)
答：证到初果的人一定会继承迈向终究摆脱，已来到不退转的职位了，是以说证到初果就不会退转。
377、建行人平生证果的成果到什么时候来结算？(184页)
答：证初果、两果、三果的人，到他往生的那一霎时，来结算他的成就，日常平凡讲证初果，会七有人天往复，证两果为一还果，皆是以当事人在涅槃，临命末时证到阿谁果位，来结算他的成就，并非现在你证到几果就算数的。
378、什么叫生般涅槃？(184页)
答：便是他正在临命末的时间，正在他往生的那一霎时而恍然大悟，全然的摊开，证到阿罗汉果，是以三果叫不还果。
379、如何了解“我生已尽”。
答：这是证到四果阿罗汉的宣言，便是存亡循环已断了，由于“自我”已断除，无明已消逝，已证到了“无生”，已领会到我的存亡，不属于我小我的事情了。
380、为何说摆脱道的存亡是全部法界的事？(185页)
答：我的生、逝世、没有是我小我私家的事，那就是谁的事情？是全部法界的事。比如说当我这一条河道来到止境，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的摆脱者，便是跟全部法界大海溶为一体，溶入没有生没有逝世的天下。当我溶入大海以后，至于将来大海要把我这个海水构成海浪呢？照旧构成浪花呢？照旧构成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都没有是我正在决意，因而体会到“无我”，了悟生逝世大事一定要看破全部法界的运作，这没有是任何人所能掌控、主宰、转变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生固执正在一个短时间的一种生灭现象。因而一个豁然开朗的人，便是要去看到全部法界的变更，没有管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都没有是我的事，算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消逝吗？没有啊！它只是变异，变更罢了。
381、为何说凡夫的存亡是小我抓取来的？(186页)
答：一个人若是没有了悟存亡大事，性命的焦点会抓着没有放，当正在临命末时，它又会形成像谷米或是果实，当这个果实成熟，又会结种子出来。因而它没有全然的铺开，因而正在临命末时，性命的焦点还死死抓着。比方冰块正在逐渐的消逝的时间，剩下一小块冰，这时候性命一样没有放松，牢牢的抓着，可是没有管您放没有放，您一定会转变，一定会殒命。当您颠末那样一个转变或叫死去，来到水的时间，还便是您有醒过来的时间，已经是成为水了。可是正在您的认识田里，照旧抓着没有放。所以，凡夫的存亡是一个人抓取来的。
382、什么叫所作已作？(188页)
答：修行到厥后，您的心是返朴归真，该做的要去做，没有亏欠他人，保证仰不愧天，乐无知命，然后又把您性命的意义发挥出来，进献、布施、回馈人间。
383、何谓“法镜”？(188页)
答：一个人可以证到初果，就能为他人演说这方面的事情，分明走过的路，就可以分明的指点他人。
384、应该由哪些方面往深入领会四圣谛呢？(190页)
答：先要见到苦谛，由您所受的苦，所吃的苦里，往见到苦谛。尤其是由现正在所受的苦里往深入领会苦谛。由所受的苦里往查抄缘故，没有躲避苦，还没有回避苦，没有必要白吃那些苦。当您真能见到苦谛，再进一步往讨论苦的缘故，便是集谛，找出苦的缘故正在那里？再来进一步讨论这一些苦有无止息的还许？消逝的还许？那些走过来的人跟我们说，这一些苦是能够消逝的，告知我们有一个灭谛的地步，这便是苦的止息。我们要到达摆脱，苦止息的天下，必需要怎样呢？必需要走正在八正道上，必需要一步一个脚印的往建，如许就逐渐断结，由而迈向毕竟摆脱。
385、若何精确走在摆脱道上？(190页)
答：假如一个人闻法以后，真正朝向一种正在历缘对境时，正在日常生活中，皆不时的来检验本身，来调服本身的贪瞋痴，来净化本身的心灵，净化本身的我慢、无明，那样便是走正在精确的摆脱道上。
386、为何说这个人间是个互动的人缘网？(190页)
答：由缘起法来说是有因有缘有人间，这个天下是法界众生性命的共同体，是相互相互依存，相反相成，并非是伶仃的个别现象。所以不必要认为修行是小我私家的事情，您真正可以净化自身，自然无形中就会有一种平和，慈祥的念波，回向为全部人间的。假如我们起瞋心，一样会把瞋恨取不屈回向方圆的。所以说这个人间是一个互动的人缘网。
若何融禅进生活？
答：此刻讲的融禅进生活，我以为全是一种禅宗文化，大概是文学艺术，它这不是真正地融禅进生活。若是要真正保证融禅进生活，便是开悟今后，您很自然地往生活，大概依照菩萨六度往生活，这才叫融禅进生活。若是没有开悟，怎么了在生活中使用禅呢？此刻很多人已讲得很多了。听起来很好听，但用起来生怕很难用。便是晓得有这回事，别的一种生活方式，似乎很潇洒，春光明媚还是禅，用饭还是禅，品茗还是禅。然则没有开悟的人，春光明媚那就这不是禅，用饭还这不是禅，品茗还这不是禅，引经据典还这不是禅，乃至打坐还这不是禅。
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