2019年7月17日（己亥夏历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前举办放生法会，公共共祈世界和平无干戈，国泰民强者安康。

　　正在悠扬而又庄重的梵呗声中，放生法会盛大开启。放生法会以＂聪明放生，慈祥护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。

　　常住法师率居士善信虔敬星期，敬重诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

　　法会依祖造《放生仪轨》举行。懊悔、发愿，讲解十二人缘，皈依三宝，念经回向，如法如理。预会民众深受法雨润泽津润，受益很多。

　　杭州灵隐寺每个月阴历十五进行次放生流动，旨在经过放生激发人们对性命的尊敬，对性命尊严的保护，增进人取植物、人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会施展释教的积极作用。

　　群众祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切万物永脱循环之苦。

　　＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，撒播于日本、韩国取东南亚区域。放生运动基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

　　《梵网菩萨戒经》，个中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。＂

　　《金灼烁经·流水父老子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

　　《梵网戒经》是释教放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据。其他大乘典范如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。

　　传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉。所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：＂本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。＂雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来浸染他们的。比丘内疚没有已，相互传告：＂这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。＂而且建塔营葬雁体。

　　放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。假如仅仅止恶而没有积德，违反大乘佛法慈善精力。

　　杭州灵隐寺放生法会肃静殊胜，龙天护法，感到道交。加入放生法会的居士善信法喜布满，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。

慈法法师安居日讲课·听课条记：安居第十四日(三) 醒悟之愿——清楚人生的主题

　　作愿门——如实修行奢摩他

　　我们昨天把“愿”分了类，方才又从潜意识的愿，即习惯性的愿望，为我们明白了一个认知——关于听闻来的愿，我们如何来符合。这是很主要的。它能止恶扬善。我们若认知清晰这个主题决定了，认清这个渐次当下处置的力度了，就能够任运止恶扬善，正在我们心肠起作用，就象戒律授受后就能够任运止恶扬善一样。您只要有这个决定了，它同样会正在您性命中断等候、放逸的习惯，使您逐步地学会精进、主动地来使用自身的性命。

　　昙鸾法师谈奢摩他的建持，说：“奢摩他，曰止。止者，止心一处，没有做恶还。”这个恶，便是散漫无记及一些习惯上的作为，便是我们没有可以主动清楚聪慧地应用自身的性命。止有许多体式格局，好比建止观、没有净观、慈消极、人缘观等等。前面讲的全是人缘观——先观我们自身的习惯，再观佛陀的愿望。

　　习惯也是愿呐，它偷偷的、很厉害的。这也是止，您正在察看这个器械的时分，这个器械就躲开了，所以这个“止”使我们浮漫、跳跃、变异的觉受获得安住、歇息、悄然下来。

　　昙鸾法师说：“止者，三种义。”

　　一者，同心专心专念阿弥陀如来，愿生彼土，持如来名号及彼河山名号，能止统统恶。

　　事实便是止恶念、邪念的意义。昨天我很有感想，一个歌唱家打电话来问事情，我就讨教他若人走音该如何办理？他的回覆让我非常震动，由于恰是我之前正在所谓的修行中刻殊受震动的一个器材——念经究竟如何念才好呢？许多念法，好比印光法师说“心想得分明，嘴念得分明、耳听得分明”，我试了很长时候，厥后倏忽正在一个点上找到了觉得，就和这个歌唱家说的是神肖酷似的，他说您没有念之前要了解！了解您念的是什么。人人能够试一试，好比现正在您动个动机，您了解您要念的是什么，所有的邪念散念一下就止住了，就象回笼一样，一下就回到您当下这个“知”了。我们念“南—无—阿—弥—陀—佛—”，由于您了解，您的“知”是分明的，那您的心很快就进入一种刻殊安全、深远、广阔的安泰中了。

　　阿谁歌唱家说很多走音的人全是由于没有了解，例如内心有杂想、害怕等等，心念没有专注就会走音。我们干迟早功课时也是一样，有的人抢拍，他是失念了，失念便是没有正念，没有正念就很累，没有随顺，没有轻松，没有符合。下往各人能够试一试，了解它、再把它念出来，这没有是没有外脑筋就念出来的。现实这个“了解”，便是您正在把握它、运用它，各人得往体验，您了解的跟您念的工具是等量的，所有的滋扰都市散坏。之前我们说“等持”啊，很多人要建这个“等持”，您若找没有到这个点则很难往建。这个点很主要，念取称名要等持，这内里很有味道的，您没有往实践没法，说是说没有清的。

　　“一者，同心专心专念阿弥陀如来，愿生彼土，持如来名号及彼河山名号，能止统统恶。”事实也就是说我们的心念归到名号，归到彼河山，称念、忆念是相应的，有等持的好事。我们称为念经的三昧也好，好事也好，正定也好，等持也好，等等，事实并没有是什么了没有得的事，但若要领、认识、作为没有精确的情况下则难题，那就兜圈子。

　　两者，彼安泰河山过三界道，若人平生彼国，自然止身口意恶。

　　例如有人正在中国犯不对了，跑到美国，美国人不但没有制裁他，还给他一个生活空间，为何呢？国度政策不一样了。许多人说我们到西方净国是否是将来回避因果呢？并非，“政策”不一样了。您正在娑婆天下制了许多身口意三业和不对，一往生西方净国，政策改变了，他大概给您给予很好的前提然后再来处置您的身口意三业，让您本人来处置，前提改变了！所以这儿能自然止身口意恶业的因果过患。这是很有意义的！并并非我们没有因果了，只是“政策改变了”，环境改变了。

　　三者，阿弥陀如来正觉方丈力，自然止声闻辟支佛心。

　　不但止我们六趣轮回、身口意恶业，还止声闻心、独觉心，这不得了啊！使我们发无上心，造诣无上菩提。

　　这三个止，称为“奢摩他”。第一个止我们的涣散恶业习惯的相续；再一个止我们正在六趣轮回三界恶业果报的相续；第三止声闻独觉这类没有圆满、没有毕竟的心，使我们归向于毕竟。所以念经的好事是没有可思议的。

　　“阿弥陀如来正觉方丈力”，我们正在念经时，是由佛力方丈，即念这一句“南无谢天谢地”不管是我们的本领，是谢天谢地的愿力使然。为何这么说呢？依据我们本人的业习，我们基础不容易念经，还不愿意念经。所以我们念经，是佛的愿力推进的，我们接受了佛的愿力，取佛的愿力共识了、相应了。所以，取佛愿力相应您才气念经，不敢相信视察视察您的自心、业习中的器械，您是念不来的，由于嘴念心不念。所以，佛愿力使我们能忆佛念经。您念，一定有工具；工具，一定有力相加；相加，一定使您止恶扬善，使您清净，使您安泰。所以能止我们三种过患——恶业相续的习惯、六趣轮回的习惯、声闻缘觉的心智，使我们趣向于毕竟，这皆是谢天谢地愿力的加持所成熟的。——“此由如来好事生”，即我们所有的作为由如来好事生，所谓“正觉华化生”，如许我们就可以如实修行，是依佛故而如实，

　　醒悟人生的主题

　　期待我们要认知——习惯这个作用力下的愿悄悄地腐化着我们，认知知后我们对遵照佛力的愿望就非常猛烈了。我们的自力莫不过是业习，佛力莫不过是圆满。您依圆满力，那是佛力，而我们的业习，莫不过是轮转、失念取放逸。您静静地往思想思想，看看自身的业习里全是什么？您会到哪一道？说失念、放逸全是好的了，这内里不知道有几多欠好的器材，或者说您自身以为欠好的器材。

　　所以，我们依佛来如实修行，忆佛念经，依佛好事来遮止我们的恶业相续，遮止六趣轮回，遮止声闻缘觉的心、免不了义的心，使我们趣向于终究圆满，或者说以终究圆满的心往返观人间的各种业习，三界的业习、自他共有的业习，来一个业习一个业习地处置，、逾越它、认知它，改动它，或者说主动地憬悟它，真正做一个憬悟者。一个人生的憬悟者，和一个人生的疲困的守候者、浑浑沌沌者，那就不一样了，那是憬悟人生了，全部人生旅途皆是以憬悟来作为主题了。

　　由于我们就有憬悟的要领了：一个是自他共业的世俗业缘，一个是佛、佛力、佛愿，即我们自性的好事，我们本人往挑选，那就有憬悟的主题了。要先把两者分隔然后再做挑选，那就很洁净，没有然混到一同，您就没有了解本人是正在修行照旧没有正在修行。很多人说修行“用没有上力”，便是由于分没有开，剖析没有清楚，作为没有清楚、没有完全，张冠李戴。类似佛法很误导人，看着象是正在修行但又这没有是，折腾了良久但也没什么成果。

　　那末我们就彻底地来决议、认知它，依佛愿来念每一个众生皆具有的佛性，再来憬悟、审视、反观自他共业，我们就有力气，有空间了，那我们人生的主题便是憬悟人生了，而不管是迷失取等候，还不管是放逸，还不管是迷恋。

　　若熟悉分明了，我们人生的主题便是一步一步地醒悟，我们具有轨则了，每一时每一事都可以醒悟它，而这不是等候，还这不是加重我们的业习，使我们越发沉重地往循环，更久远地迷失。

　　清晰人生的主题很主要，那样您活得就明快了，也就不容易倘佯犹疑不决了。人生的倘佯犹疑太浪费了！几十年还没倘佯清晰就交卸了，人了解您到哪一道去了？六道去处弗成知啊！最主要是我们掌握免不了无始以来的业什么时候成熟，六趣轮回弗成自制。很多人做事情犹疑不决，犹疑不决便是六道弗成定，到时候业风把您吹到哪一个处所便是哪一个处所。我们仍是要认真地窥察这一点。那些存亡安闲的人干啥全是交往安闲的，而我们于六道是弗成知的，尤其是平常爱好犹疑不决、冲突不定的人，被阿谁习惯势力、见思惑缠缚的基础免不了解本身要什么了！

　　所以，我们而今必定要把人生的主题清楚起来，来憬悟人生。念经无外乎是个憬悟人生的善巧，使我们现下有一个清楚的安泰，舍报有西方净土，它很清楚。假如把念经放到一边，看看我们的自力人缘，能够画一个表，看看自身的动机、作为，从前的作为、将来的作为，假如没有念经了，看看你会到哪一道往！所以，有念经那样一个神乎其神的好事，为我们一个极大的利便，来填平我们的统统怕惧，即谢天谢地以其愿力回施，令统统无奈于业力的众生获得大安！予统统惧怕唯施大安！这是谢天谢地的愿望啊，十方诸佛皆赞叹的。

　　如果把谢天谢地的教育往中间一放，真没有知道我们能干个啥？没有是说其他秘诀没有可，是您能做个啥？我们自身能够深思，抽出五分钟来检讨没有可吗，看看您一岁到十岁、十岁到两十岁、两十岁到三十岁……绘个图表看看您都想什么、做什么，作为是还小事，您的认识法界若敢摊出来，看看是如何的？看看您到哪一道往! 而谢天谢地发了如许一个愿——十方众生闻我名号，是为具足。具足什么？俱来我刹，统统阻碍他来帮您抚平，正在认识法界他直接给您抚平了！接引统统愿生众生！

　　(岁次辛卯四月二十九2013年5月31日)

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