宽运法师：度存亡之桥梁 破痴暗之灯炬──受持八关斋戒的意义和好事
向阳佑顺寺于2012年10月3日至5日，初次启建「八关斋戒共建法会」，列入善信紧密，反映强烈热闹；寺内四众同仁，早于法会前两、三个月，即紧密准备，宣扬、告白；重编、重印戒本、戒牒；耐烦接听来电查询；甘愿答应帮忙操持报名、登记手续；各殿堂、厢房、客厅、五观堂等地，干净、清扫、部署、摆设等等，全部准备工作，有条有理，小心翼翼，务求令各地来受戒的戒子，感受到回家的亲热觉得，由而生欢欣心，增益信心，植下深厚的善根种子。
方丈宽运大僧人更刻别为《佑顺》月报撰文，具体注释受持八关斋戒的意义和好事，现将全文刊出，以飨读者：
八关斋戒，是度存亡之桥梁，破痴暗之灯炬。《菩萨处胎经》中称之为诸佛怙恃，无论正信之僧俗男女，在家居士、学道之人，皆应受持此戒，藉以长养善根，觉得出生避世之门路。
什么叫「八关斋戒」？
八闭斋戒，正在各经中称号没有一：或称「八分戒斋」，或称「八戒斋」，或称「八支净戒」，或称「八支斋法」，或单称「八戒」。其内容是：（一）没有杀生、（两）没有偷窃、（三）没有淫、（四）没有妄言、（五）没有喝酒、（六）没有以华鬘装严其身，没有歌舞观听、（七）没有坐卧高广富丽大床，及（八）没有非时食（即过午没有食）。所谓清心之没有净曰「斋」；禁身之过非曰「戒」；奉持此斋戒，可封闭恶道之门，故又称为「闭」。简朴地说，「八」是指持八种戒，「闭」即封闭的意义。「戒」有防非止恶的作用，持八戒可防止身、口、意三业行恶，那样便能够封闭恶道之门；八戒中前七支为戒，后一支「没有非时食」（即「过午没有食」）为「斋」，合称为「八闭斋戒」。
又佛欲令众生断六趣因，故令同三世佛同食：谓朝朝为诸天食，日中为诸佛食，日西为畜牲食，日暮为鬼神食。
「八关斋戒」的由来
由于释教有落发和正在家门生，皆以降生摆脱为目标；所谓「降生摆脱」，便是要「了生脱逝世」；而要了生脱逝世，就必须以「断漏为上，落发为要」，可是，很多人因各种的人缘不克不及落发，所以慈善的佛陀为了让这一些门生能进修落发的思惟和生活，因而订定了八种避免我们干身、口、意三恶业的戒条，让正在家的门生暂住正在落发之僧团里，过落发人阔别恶业的生活，这八种戒条即称为「八关斋戒」。
但这八种戒法，不论是我们日常平凡受持的，反而是佛陀造定于每个月的「六斋日」受持，即每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日（小月可改作两十八日及两十九日）。如果正在六斋日里头受持八关斋戒，是最好不外的。所以，一般来说应该正在六斋日里受八关戒，然则，正在寺庙里我们行方便法，许多時候皆选正在初一到初七。
那为何八关斋戒要定在六斋日呢？
按《四天王经》中说，每个月有六日，四大天王会奉帝释上帝（即忉利上帝）命，派出使者及四天王太子，下凡伺察四天下人的善恶，然后向帝释回报。八日遣使者下凡，十四日遣太子下凡，十五日四天王亲自下凡，两十三日复遣使者下凡，两十九日再遣太子下凡，三十日四天王复亲自下凡。四天王下凡时，日月五星、两十八宿及诸天皆与此同时下凡。这么多的天人和四天王一齐下凡到人世来，无非为看看我们娑婆天下有几人在建德，有几人在孝敬、供养父母，或是尊敬和尚、尊敬尊长、持戒布施、乐受六斋、恒守八戒等。固然受六斋是最好的。所谓「恒守」，意义就更深了；如果出家人，如果持午，他是尽形寿（即终其一生内里）受持的。如果受菩萨戒的门生，皆一定要恒守八戒；虽然只是在六斋日中受持八关斋戒，但如果有了「恒守」的心，那就即是每天皆在受八关斋戒了。
若是帝释等三十三天皆写意的话，就会极度欢乐，因而日月明朗，星宿有常，风雨顺时，毒气消失，天降甘露，地出泽泉，诸天家属亦与此同时增加，修罗减损。人人皆晓得天主和修罗一向皆在兵戈，所以他们没有想再奋斗下去，是以，若是相反地众生善少恶多，帝释便会惨然没有乐，因而月黑风高，星宿失度，风雨违时，天众淘汰，修罗众转增加。也就是说，众生善则正神多，众生恶则邪神多；邪神多则天下混乱，涝旱失调。
因而，佛告诸比丘说：「此六日诸天观人世善恶，应建斋戒。若人持一斋令五神护之，五戒令二十五神保护流派。若持五戒六斋，寿终天人迎其神魂，生天上七宝宫殿。」
另外，佛说六斋日亦是诸恶鬼害人，恼乱统统有情的日子，所以假如我们能持斋、受戒、积德，恶鬼自然会远去，领土自然安泰。
然则，为什么这六日会有恶鬼神末路害于人呢？佛说：「正在成劫初时，是摩酰首罗等鬼神之父，建梵志苦行。」摩酰首罗的父亲是谁？我们每一年正月十五大供天，诸天当中就有摩酰首罗，祂是两十四位天神之一。「正在以上之六斋日里，割本身血肉，着于火中，如是建满十两年（天上时候）。」人人皆晓得，释教里有所谓「三大劫」，曩昔是「肃静劫」，现正在是「贤劫」，将来是「星宿劫」，每个劫皆有成、住、坏、空，就跟人间有春、夏、秋、冬一样；而只有正在贤劫才有佛出生避世。「十两年后，天王问这梵天王子所求何愿？王子说：『我求有子。』天王说：『扶养神仙，应以烧香甘果，为什么汝以血肉着火中？汝破善法而乐为恶事，可令汝生恶子噉肉饮血。』此话刚说完时，火中即有八大鬼发生，身乌如墨，发黄眼赤，有大灼烁，摩酰首罗等就由这八鬼而生，诸恶鬼神正在这里六日里，有大权力末路害众生。这一些魔王中，摩酰首罗是他们的魁首，每个月的八日、十四日、两十三日及两十九日属于摩酰首罗神之日，所以祂是众魔之王；十六、十七日属于其他诸恶神；而十五、三十日则属于其他统统神。所以说，正在佛法当中，日无好恶，随世恶人缘生，因而众生正在该六斋日宜斋戒，就能够除却魔患。」
人间上，最初的圣人，他们全是教群众持斋建善，大概以作福来避开凶衰的日子；一样平常都不是受持八戒，只以一日不食为斋；释迦降生后，才教示众生仿效诸佛持一日一夜的八戒；加上日中的持午，因而便成为我们的「八关斋戒」。这便是「八关斋戒」的由来。
一日之勋．功盖天下
大概很多人会发生猜疑，五戒要末生受持，但为何八关斋戒只持一日一夜便能够呢？大师要知道，五戒末生受持，是时多而戒少；八关斋戒受持一昼夜，是时少而戒多；正在一天时间内，若是我们能发大骁勇心，把八戒完成，就好像豪杰发奋一样，祸乱就可以立定，而一日之勋，功盖天下。经上说，受持八关斋戒可令我们六十八世没有堕三途，是以，好事实正在特别很是的大。虽然很多人全是末生受持五戒，但是正在修行的路上，没有会一往直前，全是反反覆覆，时进时退，就好像胆小鬼为将，虽末身受役，但因智勇没有足，最末都得没有到功名。所以我们受持五戒，要经常自我警戒，严持戒律，勿令退失，不然便被喻为胆小鬼为将，末无功名，于戒难过。
正在此娑婆天下当中，若我们行于不法（没有守戒、没有守律），四魔使便会出来恼乱。是那四魔使呢？第一种是「奋斗魔使」，能令众生没有孝怙恃、没有敬师长、沙门、婆罗门。第二种是「荒乱魔使」，能恼乱建行人，令听法者惛浊睡眠。我们本来是没有想睡的，但没有知何以一听经就想打瞌睡，这便是荒乱魔使正在恼乱。第三种是「贪痴魔使」，能令檀越心生贪惜，没有肯布施沙门寺庙，宁肯留给妻儿享乐。第四种是「离正念魔使」，此魔使能令出家人离于正念，进于闹市、酒坊与人斗诤，乃至梦行破戒。许多出家人之所以没有守戒律、没有守规则，通常全是因为离正念魔使正在差遣他们。所以佛陀为诸比丘开示「八正道」，令他们恒守正念。佛陀所教诲的法全是对治性的，因为众生有十万八千苦恼，佛陀就有十万八千秘诀，逐个加以对治；而每一门全是教我们建持正道、没有离正法。
方才所讲的，便是我们为何要受八关斋戒的缘故，还便是在六斋日里吃斋或持午的由来。
受持八关斋戒之好事
受持八关斋戒可得无边的殊胜好事，凭据诸经记录，可归纳为如下十四项：
第一、离开病苦：
凡是欲身心健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。《九横经》中佛说非命九因，前四因皆为饮食失慎，第五亦为肠胃不顺畅，可见饮食取身心健康干系甚大。若依佛造，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。《药师经》上亦说，欲想排除疾病痛苦，该当受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病一定渐渐降低。
第二、覆灭罪障：
欲求忏悔者，必需受持八关斋戒。《涅盘经》云：「波罗奈国有屠儿名广额，于日日中杀羊无数。见舍利弗，受八关斋戒，经一日一夜。所以人缘，命末为北方天王毗沙门子。」另《优婆塞戒经．八戒斋品》上说得很清晰：「善须眉！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，以致余统统罪皆悉覆灭。」可以受持八斋戒，除犯有五逆罪以外，其他的罪障都可以消弭。
第三、免去横祸：
欲求得安全，免去各类横祸非灾，必需受持八关斋戒。《法句比方经》言：「有天王夫人于奉斋日，王召没有应命。频频三呼，持斋没有移。王怒，遣人拽出，欲射杀之。箭反向王，数射依旧。王时大怖，问有何术，以致如斯？夫人对曰：『惟事如来，回命三宝，朝奉斋法，过午没有食，加行八戒，饰没有近身。必是世尊，哀顾若此。』王乃同业佛所，听佛说法，统统心解。」又《四天王经》上说：有些人受持八关斋戒，该处所恶鬼阔别，该处肯定安全。是故，只要在六斋日中精进持斋守戒，必定福慧增加，劫难阔别。
第四、阔别恶道：
若是我们担心此生死后堕三恶道，那末，就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清晰：「持此﹝八戒﹞受斋好事，没有堕天堂，没有堕饿鬼，没有堕牲畜，没有堕阿修罗，常生人中，正见落发，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出生避世，请转法轮。」故此八戒，又称八种胜法。能受持八关斋戒的人第一没有堕天堂，第二没有堕饿鬼，第三没有堕畜牲，第四没有堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，还能够划归恶道。
第五、福报优厚：
若是有些人担忧往后世道事故，会遭到饥饿的痛苦，便应该受持八关斋戒。《优婆夷堕舍迦经》说：「六日斋者，比方海水不行斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不行计。」又《佛说护戒经》上说：一个人可以认真地受持八关斋戒，可以获得六十万世不愁吃、不愁穿的果报。佛告波斯藏王言：「斋之福佑，明誉光远，譬世界十六国，满中瑰宝，持用布施，不如一日一夜，持佛斋法，如比其福，须弥取豆还。」
第六、造诣疾速：
假如年岁大了，身体多病，生怕不久于人间了。或关在牢狱内里，生命旦夕不保的人，想在很短的时间内获得很殊胜的果报，必需受持八关斋戒。由于受持八关斋戒的方式只需要一日一夜，时间短，好事大。佛经上举了一例：有一名优陀羡王的夫人，病已弥留，临终前一天请求受八关斋戒，后果死后就生到天上。又《佛说无量寿经》中说：「频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，远礼世尊，求目莲授以八戒。」当此存亡危难之际，而独求受八戒者，即因而好事轻易成绩的原因。
第七、下世高贵：
如想求得下世投生到高贵人家，就必须受持八关斋戒。《百喻经》云：「佛言，迦叶佛时，有两婆罗门共受斋法。一求生天，一求人王，受已俱还。诸婆罗门劝与共食，求生天者以破斋故，不果所愿；其不食者，得为国王。」又《佛说普达王经》上举了一例：「欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，推行正法，清净守意，不犯诸恶，厥后过世，魂神还生为王作子。今致高贵，皆由宿行斋戒而至。」有个国王的侍从，他已经跟从国王受持八关斋戒，这小我私家死了以后，下世就转身为王子。
第八、得生天上：
欲想求生到天上去纳福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一例：「有一天女，光颜威相，取众超异，诸天见已，生希故意。释提桓因问之：『昔作何业，获得此报？』天女答言：『昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获正直报。』」有一名天女，她的相貌十分肃静，人家问她为何获得这么好的果报，她说便是由于受持八关斋戒的来由。
第九、得无上乐：
《优婆塞戒经》说：「通常斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。」
第十、所求如愿：
《增一阿含经．高幢品》说：「如有善须眉、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。﹝以致﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。」
第十一、往生助缘：
欲想求生凈土的人，必需受持八关斋戒。经云：「中品上生者，如有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善业，没有制五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方西方净土。」又云：「中品中生者，如有众生一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此好事回向，愿求生极乐国。」以此经文证之，则凡是欲求生净土者，没有可没有持斋戒。
第十二、临终悲哀：
若是我们虽然在念经，但工夫没有到达一心不乱，耽心临末时没有掌握往生，还该当受持八关斋戒。《药师经》上说，受持八关斋戒的人凭此善因，到了临命末时，就会有八位大菩萨接引他往生凈土。佛无诳语，行者如对此言信心坚忍，则无常到来之时，自能不慌不乱。药师如来开此轻易，无异使念经者，于存亡危难之际，得一极大保障。故《法海观澜》云：「如有射中肢节疼，统统支属欲分散；谛思我有清净戒，身心欢欣无恐忧。」
第十三、得相好身：
《长爪梵志叨教经》上说：有一名婆罗门问佛陀，您作什么好事能得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这类果报。
第十四、成佛道缘：
《阿含经》上说：受持八关斋戒，能够促使我们获漏尽通，进于涅盘城。那是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，能够说是成佛道的主要胜因。
由此可见，受持八关斋戒虽仅一日一夜，时候甚短，如能受持清净，所得好事却无量无边，尤其能令正在家书众种下出生避世的正因，未来得到摆脱，免于存亡轮迥。我们认识以后，应促进决定信念、虔敬受持，以期早日进趣菩萨道，未来得证菩提妙果。
（全文完）
海涛法师弘法课本-2008年：慈祥的生活 1-2
背景色
慈善的生活—一 海涛 辑
1.我们认为由外在而来的安泰，事实上来源于我们内涵、来源于我们自心。没有任何东西只来源于外在，每件事皆取决于您怎么想。虽然它大概显得是由您的心以外而来，那只是题目生起的助缘。
2.让我们心里没有安、愤恨等因素，是因为正在刚碰着事情时，我们就贴上背面的卷标，进而坚信本人安立的卷标，而最终就看到欠好的、背面的，让本人变得没有高兴、愁闷、乃至往自尽。
3.一样平常生活上能够那样剖析我们心的做作：看清楚他人对我们的立场、举动，为何会对我们发生损害？那就是由本人的苦恼激发的题目，而不全是本人慈心、悲心、利他心所带来的题目。
5.日常生活的统统，便是如许剎那剎那由本人的动机、本人假立的名言来做作。由此能够很清楚地认识，统统都来自于本人的心。是以，要生活上随时阔别痛苦、享有安泰、心里安静，就得日常平凡进修贴正面的卷标。
6.无论碰到多大的灾害——事业上的挫败、身体上的疾病、人际关系的困扰——要尽大概思惟这一些题目的优点，思索它若何长处我们的心。
7.我们每天廿四小时的一切行动，每一项都可以酿成成佛的因、摆脱的因、下世安泰的因，或投生于三恶趣的因。这完整取决于我们的发心。
8.您的动性能决议举动是不是变成法行、安泰因，或恶业、苦因。
9.建行与否，不在于举动的方法：诸如禅建、祈请、诵经，反而是决定于举动的缘由、念头。
10.贪着此生的效果，具有滋扰心里的负面影响，让心没有得安定。所以，这类效果取举动自己均归类为没有善行。它们之所以是没有善行，是因为果报是苦。
慈善的生活—两 海涛 辑
1.若是一天廿四小时，您所做的每一件事皆以菩提心为念头，就积累了无量好事。每一项行动皆酿成不只是您本人成佛的因、安泰的因，也是别的每一位有情安泰的因。
2.我们众生的痛苦取安泰都来自我们的举动，而这一些业又要看发的是什么心、持的是什么立场。所以，修行要以发心为首。
3.最好的发心是要为众生成佛的动机，接着是想出离存亡的动机，最低限度的清净发心，则指寻求来生安泰的心。行动必须有个中一个动机，才算佛法，行动的果报才得安泰。
4.龙树菩萨说过，因贪、瞋、痴所做作的业是不善的，统统痛苦皆来源于它，天堂、饿鬼道、牲畜道中受苦的众生皆来源于它；而统统因无贪、无瞋、无痴而做作的举动是善的，人世、天界、净土等善趣的众生则皆来源于它。
5.我们为什么要修持佛法？由于每一个人，包孕我们本人在内，皆没有想碰到苦、困难，反而只想取得安泰。但安泰是没有是来源于表面。安泰的主因(善的种子)在于我们本人的心：我们正面、仁慈、利他、容忍、出离的心、少欲满足、没有贪没有瞋没有痴的心。
6.痛苦的真正缘故原由并不是外缘。假如您理解这一点，就理解了佛法的英华。
7.佛法，梵文「达磨」，意义是指引或救护我们的心免于痛苦，是能消弭统统苦及苦因的内涵办法。它能完整止息全部身体及心理的灾难，永不复发。这是任何临时的办法皆比不上的。
8.透过修持佛法这一项独自的行动，数百千万种不一样的苦及其肇因都可以所有被摧灭。不管您修学佛法多久，您永久受益。您的身、语、领悟变得更清净，并且永久不容易伤害您的身心。
9.佛法是神乎其神的庇护，庇护本人不受存亡苦。一个差一点由山崖摔下的人，您可以用绳索来救他。佛法便是不让众生坠入恶趣苦的绳索。
10.小我私家的善业(佛法)能护卫他不被真正的苦取苦因所害。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。