大乘本生心肠观经讲记 (阿兰若品第五)
太虚大家报告
二十一年十二月正在闽南佛学院
戊两 离欲定之趋上界法──十住
己一 住阿兰若
阿兰若品第五
这是属于离欲定之趋上界法。上界者，能够包孕色、无色界以致无漏界之佛界，很多分歧的界地的区分。前面讲过的厌舍品和无垢性品，是还俗戒之超欲界法，而上界则有离欲的禅定。离欲，即凭据还俗戒而更进一步的已出离欲界的心情，这即可证实有离欲定的作用取本质。定，谓心专一境而不散动，是一种心一切法。梵云三摩地，此云定，或谓等。等有‘等持’、‘等至’、‘等引’三种意义：由等持来说──梵云三摩地──通于定散他心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的作用，曰‘未至定’。等持通欲界，所以比力来得宽些。由等至来说──梵云三摩钵底──是唯定而非散，但通于故意和无意定。若故意定，则以心离昏沉取掉举而为同等，以定力得至此等，谓之等至。若无意定，则商定中依身大种同等而名为等至。如唯识述记云‘正在定定命权势，令身心等有安和相，至此等位名为等至’。因正在定中能使身心同等安和谓之等，而定能令至此同等位，所以名之曰等至。由等引来说──梵云三摩呬多──正在放心专注之性曰等，依定力而引生此等，故名等引。如唯识述记云‘言等引者，一引等故名等引，谓身心中一切分位安和之性，同等之时名之为等，此由定力故此位生，引生等故名为等引’。但举一‘定’字，即包孕有上面的三种意义。背面两种意义为尤其，唯定非散，这是欲界没有的，是已拜别欲界而超乎欲界之上的。第一种能够通于散心及欲界。
复次、欲界取上界差别之特性，在有阴阳性──男女性。没有唯欲界的植物有阴阳性，植物、矿物质和空中的电皆有阴阳性。依据阴阳性的中国儒学，基础没有超欲界之法可言。然则老庄的道家者流，很有超欲界法的意味，由于也是有落发修行的看法，故有跨越阴阳性的大概──这便是超欲的阴阳性法。阴阳性的人间──欲界之法，是相对的，是抵牾的，是没有同一性的。如男性非完全是男性成熟的成果，女性亦非完全是女性成熟的成果；男性或女性，皆是由男女两性和合而成的结晶。推至万物的极微，也是怙恃两微和合而成的子微。一个集体内之成份，极为庞大，有反取正的两性，相互冲突而又包含在集体的成份里。以致一粒微尘或易经所谓‘太极’之类，皆是一团的抵牾性，没有调和性，冲突性，没有安稳性，没有纯洁性，没有同一性。种种差别的性质，大部分类似皆包括在内而使其相互排荡了。然而上界否则，由于放心成熟了的上界，心的看法同一了。精力界获得战争。所以、放心相应的精力界，是安稳、纯洁、战争、同一之域。若想造诣精力的安靖，要把欲界人间种种的纠葛的性质，完完全全的打破得粉粹，心净如虚空，无丝毫的阻碍，这便是离欲定的效率。上面曾讲过，将离欲而未离欲之间有‘未至定’；此定成长的趋势，在于初、两、三、四禅天，以致有扩进到空无边处……灭受想定、无漏界等的大概，是行进并没有是退却，完成出离欲界法的作用。在此将离欲而未离欲间，便是发明超人的人生闭健──这便是此下阿兰若品和离人间品的内容。
庚一 常精进疑问
尔时、会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神，即从座起，偏向右肩，右膝著地，合掌尊重而白佛言：“世尊！如佛所说阿兰若处是菩提道场，如有发心求菩提者，没有该舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎、豹、豺、狼、毒虫、恶兽以致飞鸟及取猎师，没有识如来，没有闻正法，又没有敬僧，此诸有情，无复善根阔别摆脱，何以如来令建学人住阿兰若速得成佛？惟愿世尊为诸众生辨别讲授，决疑令喜，发菩提心使没有退转”！
摩诃萨者，是大菩萨，此名通于进地以上或进初住以上。常精进，恒常精进没有歇息而无有厌倦的状况，即六波罗密中之第四波罗密。精等于精纯，进是退的背面。精进，是百法中善心所之一，英勇建善法而断恶法的心理作用。唯识论卷六云‘勤谓精进，于善恶品建断事中勇悍为性，对治懒惰满善为业’。辅行卷两云‘于法无染曰精，念念趣求曰进’。弥勒上生经疏卷下云‘精谓精纯，无恶杂故；进谓升进，没有懒惰故’。所以、通常善法已生者令增加，未生者令生；恶法已生者令断，未生者令没有生。以寻常的‘迷惘’、‘醒悟’来讲，醒悟令增长，迷惘没有使他杂进个中。若精纯向上没有休没有息无有厌倦，才有常精进的德。寻常种种倒置的勤勇于人间五欲之法，决没有能名曰精进。
据常精进的设问看来，由于无垢性品最终略略讲过住阿兰若者有如是的好事，没有免造成听闻者没有少的误解，觉得住阿兰若就能够成菩萨道。所以没有得没有没有再恳请佛，辨明住阿兰那的主要点，非同小可的身处山林者可比。须知此阿兰那，便是离五欲的所在，证菩提的道场。想求佛的大觉者，没有该舍离此阿兰那。常精进的疑问，并非他自身所有的，惟恐常人的心目中太笼统了，认阿兰那为极平常的山林空阔之地，是飞鸟走兽歇息的场合，是猎人行猎的园地。若住山林者即可以建成佛道，莫非这一些愚痴的摧残性命的它们，也是有成佛的大概吗？没有，决没有！它们是恶众生，没有听闻教法，没有恭顺三宝，没有只没有能以佛的教法往建习，并且还要损害众生的性命，是没有善根性的，相互相互摧残，无有摆脱之时的；可见住阿兰那没有完全是好的。那为何佛使学道的人住阿兰那呢？这有别离讲授的需要，使听闻者断疑生信，发欢乐心，发真正的菩提心，发终究牢固没有退之心。
庚两 薄伽梵慰答
辛一 慰许
尔时、佛告常精进菩萨：“善哉！善哉！善须眉！汝以大慈问于如来清净摆脱，饶益将来诸修行者，好事无量。倾听！倾听！善怀念之！我今为汝分离演说阿兰若处各种好事”。“唯然！世尊！愿乐欲闻”！
佛抚慰常精进菩萨说：善哉！善哉！您按照常人的看法，嫌关于住阿兰若，造成民众各种毛病的看法，免民众盲建瞎炼，觉得民众离苦得乐之心来问，您的好事无量无边！要知住在阿兰那建习佛法的人，非是飞鸟、走兽或猎人身处山林可一概而论。您听著！我今把住阿兰那由各种建习而有各种的好事，特为您们辨别演说。
辛两 答解
壬一 长行
癸一 正破其疑
尔时、佛告常精进菩萨：如汝所说阿兰若处得成圣者，山林当中多诸众生，以何人缘没有得没有成佛，是义否则。所以者何？彼诸众生没有识三宝，没有知道厌足，没有识善恶，于山林中虽然有人间各种瑰宝而没有能知伏躲的地方；菩萨摩诃萨即没有如是。善男人！菩萨能知佛法僧宝是降生宝，七珍伏躲是人间宝，悉能辨其各种色相，知其所在，而没有贪求亦没有乐见，况且与乎？菩萨还俗发坚忍心没有吝身命，舍离怙恃六亲家属，乐住山林。
正在常精进的问意，是凡是住阿兰那者有造诣佛道的还许，那么山林中的飞鸟、走兽或猎人之类，还身处其境，岂没有亦有成佛的还许？但为何没有成佛呢？这里，要正破他的疑问。常精进！须知住阿兰那的建行者，取鸟兽、猎人的大旨根底分歧。鸟兽、猎人，它们为贪求生活而身处其境的，没有认识出生避世的三宝──佛宝、宝贝、僧宝，反而贪求人间的五欲，无有满意的期间；没有正信，没有还俗戒，没有正见的根底，所以没有能取住阿兰那者的思惟举动雷同。它们是戕害性命的愚痴众生，关于人间的伏躲还没有知道所躲的处所，还讲什么造诣出生避世佛果呢？它们虽然住正在山林，没有外‘朝歌暮弦’罢了。然而、住阿兰那建菩萨行的还俗比丘，他们晓得出生避世宝，具足正信、正戒、正见，关于人间宝还无所没有通道。人间瑰宝伏躲的地方亦无没有晓得，但没有贪求，而且看还没有愿意看；由于他了知人间统统法全是无常的，因而发心还俗而住阿兰那，阔别人间统统没有善之法而建出生避世的善法。那样，可见住阿兰那者取鸟兽、猎人之类，是若何的分歧了！还俗菩萨有正信、正戒、正见为根底，以无上菩提为目标，所以逾越人间统统法之上。既没有如鸟兽、猎人住山林，还没有如山人之流享用山居安逸的生活；确是发坚实没有退转之心，没有吝身命，舍怙恃、别老婆和家属为建学出生避世佛果而住山林的，为方丈三宝而住山林的。我昨天曾讲过：还俗菩萨该当具有正信、正戒、正见的三法──这是还俗菩萨必需颠末的阶段──这三法为求无上菩提果的东西；具足这三法，才有住阿兰那的资历。古人云住山要有住山的成本，这句话关于建行人，予以没有少的启发。
癸两 广明所行
子一 观无常苦
‘常作是念：借使三千芸芸众生，劫尽之时七日并出，起火炽然点火万物，日、月、星、辰、妙高山王及七金山、铁围山等时至皆散；三界之顶非非想天，八万劫尽还生下地；转轮圣王千子盘绕，七宝家属，四洲碱伏，寿命报尽转瞬不绝。我今亦你，借使寿年满一百岁，七宝具足受诸康乐，琰魔使至难免无常。’
三千芸芸众生者，须弥山为中央，七个金山和八个海交互缭绕，另有铁围山为外廓，这是一个小天下的组成；合此一千个小天下即为一其中千天下；合此一千其中千天下为芸芸众生。这芸芸众生称为三千者，示此芸芸众生由小千、中千、大千三种千组成的，实际等于一个芸芸众生。以此芸芸众生为一佛的化境。此三千芸芸众生虽很恢弘，恰等于第四禅天，成坏必与此同时。正在普通凡夫，认为这芸芸众生是长此以往的，正在佛眼观查起来，不过是成住坏空的，无常的，临时为我们性命拜托的逆旅！我们应当常有这天下的无常观。还要这么想：每个小天下有一个太阳，将要坏了的时间，便有七个太阳呈现于一小天下，这时间人间统统的统统都烧完了，虚空、日、月、九山、八海灰飞烟灭，这是三禅以下的色界、欲界如斯。即使您生正在无色界的非非想天，经由八万劫，仍是照旧要出错下界。应知这天下不论是终究安身的所正在！欲界或色界，由于有色法逃不了逝世之命运；便是无色界基础没有色法的精力界，另有生必有逝世；再联想到人世繁华最高的转轮圣王，和我们本身，寿命报尽亦皆难逃末了的循环生逝世之苦。中国的道家，关于‘人生无常’，一点熟悉还没有，他们一心一意底正在那儿炼药烧丹，养精化气，建延年益寿之术。然一日无常到来，延年益寿之术何正在？性命无常，天下无常，如同奔马，有憬悟的人，常应那样的观查。
子两 发报恩愿
“作是思惟：我今不如代其怙恃及诸众生建菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度怙恃。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。”
以利他为主义的落发菩萨，要报怙恃恩、众生恩，他怜湣怙恃和众生的愚痴，所以他代怙恃和众生往建超三界的菩萨行，要获得金刚之身再来这三界精进不息底救度怙恃和众生。金刚身者，等于佛的法性身，自受用身，毕竟常住，毕竟圆满安泰。落发菩萨发了这么大的誓愿，所以住阿兰那，建出生避世的菩萨行。
子三 立坚韧誓
丑一 别明三根自誓
“上根菩萨发是愿言：愿我未得成佛已来，常于露地常坐没有卧。中根菩萨发是愿言：愿我未得成佛已来，于树叶中常坐没有卧。下根菩萨发是愿言：愿我未得成佛已来，于石室中常坐没有卧。”
既发大愿，又需要发誓。如有愿没有誓，关于其愿，有时没有努力进步，却反而退却。前人说：“骁勇心好发，久远心难发”。所以，要有誓。这个誓，是催促本人进步而防向退却的戒约。没有管干什么事，要有大愿为目标，但要没有违本誓往干。若是违誓，等于有违本人的素心。人间的品德差别，所谓‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。所以固穷，由于看品德比性命还主要，品德是第一性命，肉体是第二性命──是修行品德的东西。国家社会的功令，这是一样平常群众共遵共守的；而品德是大家束缚本人的自誓。自誓是改革本人，进步本人，是本人替本人负责任的。现正在，上根、中根、下根诸菩萨，各发各的誓愿：我正在没有成佛之前，尽此业报身，常住露地、树叶、阿兰那当中而没有卧。
丑两 详陈诸位自誓
寅一 得陀罗尼自由誓
“如是三根还俗菩萨，坐三种座各作是念：已往菩萨坐于此座而能证得陀罗尼门好事安闲，过、现、将来诸菩萨等，皆于此座得陀罗尼建证安闲；我亦如是，今坐此处，必当成就于陀罗尼而得安闲。若未成就得安闲者，末舍不得离阿兰若处。”
由于三根分歧，便大家起头分走大家的路，正在大家的心地上发誓：曩昔的诸菩萨，住阿兰那而证得陀罗尼门好事自正在，以致推知目下当今将来的诸菩萨，住阿兰那亦证得自正在；那么，我今住此阿兰那，亦能够成绩陀罗尼而得自正在。借使倘使没有成绩自正在，誓尽此业报身，末不离此处。陀罗尼，是梵语，此云‘总持’，有能持能遮的作用，持善法不使散，遮恶法不使起。
寅两 得诸好事圆成誓
或有菩萨未得圆满四无量心，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满五通神力，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满六波罗密，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满善巧轻易，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得调伏统统有情，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满四种摄法，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能修习六念之法，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能造诣多闻聪明，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能造诣牢固信力，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能断除六十两见，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能修习八种正道，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能永断两障习惯，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能圆满随病取药细微聪明，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能圆满大菩提心，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能圆满恒沙三昧，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能造诣无量神通，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨以定通力见十八空而心没有惊，如是大事若未造诣，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能圆满统统智智，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满统统种智，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得修习三十七种菩提分法，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满十地万行，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨于百劫中未能修行相好之业，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未得圆满如来四智，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨未能圆满证大涅槃，末舍没有得离阿兰若处；或有菩萨坐金刚座，未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐没有起，是名菩萨阿兰若行。
四无量心：一、慈无量心，两、悲无量心，三、喜无量心，四、舍无量心。五通神力，即五种神通：一、天眼通，两、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、如意通。六波罗密：一、布施，两、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、聪慧。善巧便当，等于仁慈奇妙的便当，佛地论云“称顺机宜，故名善巧”。大集经云“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名便当”。实际，‘方就是善巧之别号，善巧者智之用还，理实无三，以便当力是故说三，故名善巧’。调伏统统有情，有情者众生还，“调伏众生令毕竟出离”(唐华严经)。探玄记云‘调者和谐，伏者制伏，谓和谐控御身口意业，制伏除灭诸罪行故’。四种摄法：一、布施摄，两、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。六念之法者：一、念经，两、念法，三、念僧，四、念戒，五、念施，六、念天。六十两见：依瑜伽师地论八十七所说，分前后际：前际有五：一、四遍常，两、四一分常，三、两无因，四、四有边无边见，五、四没有死矫乱。后际亦有五：一、十六有想，两、八无想，三、八非有想非无想，四、七断灭，五、五现法涅槃──总计六十两种。八种正道：一、正见，两、正思稚，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。两障：一、苦末路障，两、所知障。唯识论卷九云“苦末路障者，谓执遍计所执实我。……此者扰末路有情身心能障涅槃，名苦末路障。所知障者，谓执遍计所执实法。……能障菩提名所知障”。十八空：一、内空，两、外空，三、内外空，四、空空，五、大空，六、第一义空，七、有为空，八、无为空，九、毕竟空，十、无始空，十一、散空，十两、性空，十三、自性空，十四、诸法空，十五、没有行无暇，十六、没法空，十七、有法空，十八、没法有法空。三十七种菩提分法：一、四念处，两、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。统统智智：是基础智上的后得智，佛取地上菩萨同得。统统种智：是知统统因种的大圆镜智，唯佛独得，还俗菩萨既舍怙恃别老婆，还俗住阿兰那，没有消说、已具有正信、正戒、正见的三法了。他关于统统好事没有造诣或统统苦末路没有断除，所以住阿兰那而修习。假如好事没有造诣，或苦末路没有断除，则末没有出此阿兰那的道场。所以，取鸟兽、猎人、蓬菖人之类差别。他是有大誓愿为基础，而趋向于无德为目标的。
癸三 结成行愿
“善须眉！落发菩萨发菩提心，进于山林，坐三种座炼磨身心，经三大劫而建万行，证得无上正等菩提”。
此总结，三根菩萨发愿要救度怙恃和众生，所以住阿兰那，坐三种座──上根菩萨于露地，中根菩萨于树叶中，下根菩萨于石室中──调伏身心，颠末三大阿僧祇劫而修习六度万行的秘诀，最终证得无上菩提佛果。由相对的虚假中，求绝对的实正在，可见正在寂静中有无限的立异。
壬两 重颂
尔时、世尊重说偈言：“昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，伏断苦恼所知障，凌驾三界证菩提。已往菩萨建行愿，以阿兰若为舍宅，阿僧祇劫建福智，十地终究证三身。将来菩萨求佛果，进于深山建妙行，断除两障生死因，当证三空真摆脱。如今十方诸菩萨，建持万行住余暇，没有吝身命求菩提，念念证得无生智。若欲速证深三昧，因建妙定超神通，阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。若欲游戏十方国，来往自正在运神通，扶养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。欲证有无如幻智，了达诸法正本空，住阿兰若菩提场，令众亦进真摆脱。若欲速得如如智，证会诸法如如性，尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，山王芥子没有坏相，进于兰若神通室。若人欲得无碍智，以一妙音演说法，随类众生各得解，当住兰若建妙观。若欲无生及无灭，应现十方诸领土，放光说法利群生，莫离兰若空寂室。若以足指按大地，令十方界皆振动，睹相发心除邪见，当住兰若观自心。若欲诸佛出现时，最初献于细微供，檀波罗密皆圆满，住阿兰若建妙行。若人于佛涅槃时，末了扶养成檀义，永断贫困及八难，誓愿住于兰若中。若欲福智皆圆满，将来诸佛临涅槃，受佛付嘱广宏愿，住阿兰若建六念。若于诸佛涅槃后，结集遗法式众生，利于诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。人天大家薄伽梵，难见难遇过优昙，若欲奉觐建扶养，当住兰若弘悲愿。众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，如人欲得常听法，住阿兰若建梵行。始从今身至佛身，常愿发心弘正教，以致未得大菩提，念念舍没有得阿兰若。若人欲报怙恃恩，代于怙恃发誓愿，进阿兰若菩提场，日夜常建于妙道。若欲现世增福智，当来没有堕八难中，如是有情发善心，住阿兰若建悲愿。三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，是故名为大道场，三乘圣众皆同处。菩萨厌苦进山林，为度群生求圣道，自未成佛先度他，六道四生皆悲湣。上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，下根菩萨居石室，未成佛道常没有卧。三世菩萨住兰若，得陀罗尼自正在力，今我誓同菩提心，未得总持恒止此。得大菩萨正在兰若，进大圆寂由住处，菩萨起于金刚智，断惑证真成妙觉。广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，万行因满果亦圆，尽将来时度群品”。
由昔诸如来因地时，至念念证得无生智，这是陈述过往目下当今未来的诸佛菩萨，由于住阿兰那能断除统统懊恼、所知两障而证得菩提涅槃。无生智，便是证本不生灭性的智。住阿兰那确实有这类的造诣，只要往修习，决意实证无疑。而且还能够得各种的自由：资具自由，受生自由，法自由，心自由，智自由，业自由等。又能证得各种智，这都是住阿兰那处修习得来的。要自身能住阿兰若往修习，作为未来成佛的资粮。与此同时，关于佛法僧三宝要敬重，关于统统出生避世法要往体验，阔别恶友亲近诸上善人，要发菩提心，不必要舍离了大悲心。如那样自身督促自身向前精进修学，末了肯定得坐金刚座。到了因满果圆的时辰，再来三界广度众生，完成自利利他的自愿。
庚三 法会众获益
尔时、世尊演说如是落发菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细懊恼，证没有动地；没有可说没有可说菩萨摩诃萨，断统统障，进妙觉地；无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生，远尘离垢得高眼净。
佛既演说了住阿兰那的法，正对众生的疑病而施药，正合众生的心愿，皆得了没有思议的长处，这皆是佛的威德加被。但因法会中菩萨水平之没有一样，所以得的长处亦各有没有一样：有的证得初地，有的证得第八地，有的进佛地。正在初发心的菩萨层面，还有建议无等等的菩提心，阔别尘垢得高眼净的。这皆是闻法所收成的效率。无等等者，维摩经云“佛道超绝无取等者，唯佛取佛自等，故言无等等”。法华文句云‘无等等者，九法界心没有能等理，佛法界心能等此理，故无等而等还’。得高眼净，能明白见四谛理谓之高眼净，大涅槃经慧远疏云‘见四真理，得高眼净’。
大安法师：微教言 净业三福的宗趣是什么呢？
净业三福的宗趣是什么呢？是以五乘的佛法为目标，往生西方净国为它的回趣。这不仅仅逗留在三福的层面上，它是经由过程对净业三福的福报的修持，来开辟聪明，有了聪明会对净土往生一法发生自信心。由自信心往发愿，具足信愿持名，就可以蒙弥陀愿力带业往生到西方西方净国往。
净业三福的施设不全是目标，反而是前去西方西方净土这个目标价值的一个要领，是以他三根普被，尤其是对终法的散动的众生，具有庞大的意义。
十方三世诸佛，建构他的净土，都要建净业三福。心净则佛土净，肯定要从三福下手。
三福中，第一福，是人天福，便是人间的福，您要孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀；第两福是两乘福，建声闻缘觉,又叫戒福，持戒的果报；第三是大乘福，大乘种性的众生所建的，又叫积德。
三种净业，乃是曩昔将来目下当今，三世诸佛的净业正因。
若是乐意往生西方西方净土的行人，应该建持三福。三福中事实上是涵盖着五乘佛法：有些人、天、声闻、缘觉、菩萨，五乘的佛法皆包含正在面。所以这就叫净业，能建三福的就叫净业。不建三福的人，正在人间干任何事情皆叫染业，有污染的业。
斋日，四天王和四天王的太子巡查南阎浮提；斋月，忉利天王宫殿里有一面镜子，恰好对着我们，南阎浮提众生的一坐一起都在傍边显现出来。是以要吃常素，要做各种的好事。祖师盛德开示，一样平常的居士在家过夫妻生活，还尽量防止斋日和斋月为好。
声声佛号叫醒我们的佛性，步步经行回归极乐的田园。
我们每一声佛号都在谢天谢地的大慈善内心，四十八大愿的愿海中互动，齐摄佛的好事为本人的好事，把谢天谢地的五分法身香、慈善摄受光转为我们本人心性的聪慧，这就香光肃静。
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