问：甘露丸分享为他人或亲戚朋友，要背他人的业障吗？
海涛法师开示：不需要，甘露丸是慈祥，怎么会送为对方，那很多人送我甘露丸，那不全是我要背业障，照旧他要背业障，不全是阿谁意义。自身送人家甘露丸，而自身生病了，那也许您也要调剂您的效果，或是您的业障很重，您自身要反悔。譬如说我把甘露丸为他人，您身上的冤亲借主，"喂，我都还没有吃到！"您的业障很重，所以自身也要很虔敬的，要自利利他，对不对！所以自身更要虔敬。
元音白叟：大手印浅释 第一讲 大手印三要释义 八、法贵当机
我们建法，不论是建净土宗，仍是禅宗、密宗都要那样干工夫。比如说我们念经，要不要建观呢？观是什么？观便是禅观，便是建定啊！您念经名号，要心念耳闻，静静地聆听念经声，才气摄心入定，这叫念经观。念经并不是唱山歌，更不行一边“谢天谢地、谢天谢地”，一边跟他人发言，那不行！必需建“念经观”，观便是建禅啊！禅有很多，有凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，也有外道禅。所谓凡夫禅、小乘禅者，便是心有异计。什么叫异计？便是心有不同。误认心和法并不是一个门路，空和色并不是一个物品，着正在相上求色身康健，或是认为心法并不是色法，色法并不是心法，以偏偏空之理建禅等等，全是异计。外道禅呢？也是心带异计，它并不是落空——偏偏于断灭，等于著有——着正在“阳神、神我”上。以上都并不是真正的禅道。我们建禅须先明正因，摆正知见，此后择一取本人根性相契的正法来建习，才不致步入邪路。
为了使大师更清楚明了起见，再将外道禅、小乘禅、大乘禅等复讲一下。欣慕佛道，厌离娑婆，这叫“欣厌之心”。正在净土宗讲来，这是很好的，要一句弥陀，欣厌具足，便是希望到西方极乐天下往，分开这个娑婆天下。这“欣厌具足”正在建禅上说来，凡是有欣上厌下之心便是凡夫禅，没有进圣，仍是凡夫境地。外道也是欣上厌下，他要羽化，要分开这个凡夫天下。他不明白仙便是凡夫，凡夫便是仙；佛便是凡夫，凡夫便是佛，本自一体，所以欣上厌下，往心外往求，不知道自性是真的，是故名外道。
悟我空偏偏真之理而建者，便是小乘禅。他曾经知道身心是四大五蕴分解的，身体便是地水火风。心便是思惟，思惟便是心，心便是受想行识，取这四大构成的色身合起来称为五蕴。四大五蕴分解的器械，小乘禅人知道是假的，是没有实在的。没有象我们凡夫，固执这个身体，认身体是我，要珍爱它，要穿得好、吃得好、住得好，样样皆要好，就制业受报。小乘圣人了解四大五蕴是假的，他知道这个“人我”（便是身体）是空而没有实的。然则他偏偏空了。他偏偏什么空呢？他说：我出了六趣轮回以后，就住在界外净土（便是这欲界、色界、无色界以外的净土），安住这里没有动了。固执这地水火风四大种性为我，“法执”未了，还没有了解、没有理解统统真相皆是我们至心所浮现的妙用。所以叫做虽悟“我空”，然则“偏偏真”，偏偏于这个实在没有虚的至心，没有知道“假便是真，真便是假；齐假即真，齐真即假”。
没有假，哪有真？没有真，哪有假？所以，假便是真，真便是假。您在这儿分真分假，照样妄心，有别离啊！如西方极乐天下，大师以为西方极乐天下是真，娑婆天下是假，所以要厌离娑婆，欣往极乐。这是真假之分。
实在西方极乐天下是真，我们娑婆天下也是真，为何呢？由于西方极乐天下是谢天谢地和诸上善人佛性所闪现，所以是净土，是清净心所闪现；我们这个娑婆天下是众生业障心所闪现，所以是五浊恶世。然则业障心——阿赖耶识是什么呢？是我们的佛性、是我们的至心。由于，这第八识——阿赖耶识便是至心，没有是至心哪里来阿赖耶识呢？之所以称为阿赖耶识者，便是它由生灭、没有生灭混合到一块的来由，把这生灭部门去掉，那是清净体了。是故阿赖耶识没有离清净体，它虽然是污染体，可也是至心啊！
至心是怎样模样的呢？它是没有动的，清净时如斯，污染时亦如斯。好象我们睡著作梦一样，一会儿受惊吓了，一会儿欢乐了，一会儿干天子，一会干托钵人了，而我们的身体未分开床，仍是躺着没有动。我们的至心它是没有动的，它是没有生没有灭，没有来没有去，没有动没有静、没有垢没有净的，它从未动过。一切都是它所闪现，分开它什么都没有。所以，您说真，娑婆天下还真；您说假，西方天下还假。
为何？凡是全部相，皆是虚妄啊！不可以着相。相是什么？相全是至心的影子，镜中浮现的影子，莫将影子当镜子啊！我们只是不必要至心中的影子、影象罢了，何须认与真呢？所以，说真说假全是我们的妄心辨别，它是“非真非假，亦真亦假，即真即假”，您把辨别心拿掉就好了。两乘圣人不明白这个真谛，认为有真的，他证圣了是真，六趣轮回的凡是夫全是假。所以，这还不管是最上乘禅，这是两乘禅。
悟我法两空所显真谛而建者，是大乘禅。我们讲了凡夫禅、外道禅、小乘禅，到大乘禅就曾经觉悟了，我还没有可得，法还没有可得。适才讲了，小乘圣人罗汉、辟支佛，只悟人我空，法我没有空。法我便是人我以外有四大种性为我，人我以外也有法身可建，有佛法可得，有涅槃可证，有存亡可了，法仍是有。所以，法我没有空。那末，进一步到人我还没有，法我还没有，统统统统皆是我的妙用至心所展现，而妙有至心便是性空，皆没有可得。可是，悟到了人我、法我皆空的事理，还没有毕竟，还没有是最好。
最好是什么呢？最好便是我们目前所讲的：如果顿悟自性原本清净，别无苦恼，无漏智性，原本具足，此心是佛，谛信无疑，就更进一步了，这是最上乘禅。也便是说如果我们领会到：自身的心原本是清净无染的，原本是没有苦恼，无漏智性原本具足（有漏——有思惟、有做作的有为法。无漏——便是统统做作都没有，法尔如是，统统苦恼都没有，大智慧原本具足），此心便是佛，和佛没有别离。这才是最好。
既然我们便是佛，和佛无别，为何我们却没有了解呢？既然心正本清净，正本没懊恼，为何我们现有这么多懊恼，一点还没有清净呢？这是什么来由呢？这便是无明干怪之故啊！因为无明之故，我们妄图辨别，迷于外境而没有自觉，跟着境地跑，跟着妄念流。我们所以制业受报，六趣轮回，无有了期，其缘由就在于迷而没有觉，所以，我没有厌其详地来分析真谛使大师开悟。
一切万物皆具足这个妙有至心，释迦佛正在尾月初八夜睹明星悟道时说：“奇哉，奇哉，大地一切万物，皆具如来聪明德相。”为何没有自觉呢？就因为妄念倒置，固执苦恼而没有自知。所以，我们讲经便是指导迷津，阐明我们原来具足的妙明至心。佛性没有正在别处，就正在我们面门上放光。怎样放光啊？瞥见工具的是谁？闻声声音的是谁？鼻子闻到香臭的是谁？舌头说话的是谁？了解悲欢离合的是谁？接触外境的是谁？走路的是谁？干事情是谁呀？这皆是我们自性放光的妙用，要熟悉它啊！假设我们当下悟道，便是顿悟。我们的心原来便是如斯清净，原来一点苦恼也没有，原来具足如来聪明。这个心便是佛啊！没有要到表面求佛了。领略了这个原理，依此而建者是最上乘禅。
不明确这个事理，盲建瞎练，走弯路，兜圈子，兜来兜往，出不往。所以，因地要正，要明确这个事理，每时每刻都要了解，我们本身便是佛，佛不在别处。你们或要问：我而今便是佛？为何我不显神通啊？佛有三明六通啊！古德说过：“识冰池而齐水，藉阳气以消融”。这是个比方。冬季冰冷，水池里的水结成冰了，但这冰便是水啊！识便是熟悉。识冰池而齐水，熟悉到这个冰冻的水池齐都是水（比方众生本来是佛）。藉阳气以消融，要假借阳光，把这冰融化了。融化以后，方成浇灌之功。冰是固体，不容易活动（比方众生不具三明六通）。融化以后，能活动了，就能够浇灌境地了（比方佛具三明六通）。接下来：“悟凡夫而即佛，资法力以薰建”。悟凡夫而即佛，便是我们觉醒了，了解这凡夫心便是佛心。资法力以薰建，资者，匡助还，便是假借。用什么东西匡助啊？用佛法的气力，要假借佛法的气力来匡助我们建行。由于我们悟虽悟了，只是理悟，只是始觉——才入手下手憬悟。习惯还很重，一会儿了免不了。所以要借法力匡助我们，每时每刻薰它，便是假念佛号、结印、持咒、赐顾帮衬话头起疑情等方法来薰建，把我们这八识田中的妄种子、肮脏种子薰成净种子，将习惯转化为妙用。
明理以后还须借佛法之力来建啊！没有建是降没有到实处的、是没用的。绝没有论是就这么一说一明白能够了。没有可啊！也许您目前悟到：统统皆是假的，统统皆放下，统统没有固执。但大概出了这里到街上一逛，即刻就没有了。有好几个伴侣告诉我：唉！我本日到了火葬场，心皆灰了。人一口气没有来，烧成灰什么皆没有了。还粘什么东西？没有粘了，没有粘了！这心死了空了。可是没走多远，又什么东西皆要了，习惯重啊！所以我们只好说顿悟渐建。实际顿悟渐建，讲起来是欠亨的，还要渐建便是没有顿悟，《般若经》便是那样讲的。可是说得太高了没有可，我们没有这个力气。所以《楞严经》就讲两种法：“理属顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次序递次尽。”事理一讲，他即刻就觉醒了，悟了以后统统习惯皆消散了，皆没有要了，即刻就空净了。这类人的确是有，但只是少数、极少数，是上上根、再来人。没有论是再来人，没有太大概保证一悟即彻。然而目前之顿乃往日之渐还。是畴前、畴前、再畴前，渐渐地、渐渐地地建行积聚起来的，所以本日“啪”一脱就脱掉了。《楞严经》说“理属顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次序递次尽。”这本是讲两种秘诀，一是圆顿法，一是渐次法。极少数的上上根、再来人，一闻事理，即刻觉醒，统统习惯，乘开悟霎时即已清除，神通妙用便可发现了。绝大多数中下根人须于悟后，正在事上考验，渐除习惯尔后始能渐渐地发挥作用。目前我们无妨将两种秘诀合两为一，便是所谓“理属顿悟，事须渐除”，顿渐二门合起来建。为何那样讲呢，由于目前是终法时期，众生根钝障重，没有能顿悟、顿建、顿证，因而只好将两种秘诀合为一门，正在理悟后保任，勤除习惯，而渐渐地发通证果。顿悟渐建合正在一起，讲起来是欠亨的，但切合目前的实际情况，便可借用。这个事理没有易讲清楚，我们无妨举释迦佛活着时的故事来阐明。释迦佛座下的两个门生评论辩论佛讲的一句话，公说正义，婆说婆理，相持没有下，就去问佛：佛啊，您看我们两个人哪一个说的事理切合您老人家的意义？佛说，您们两个人的皆没有切合我的意义，可是您们两个人的意义皆能用。为何？切合实际情况嘛！所以，我们目前只好讲顿悟渐建了。
那如何建呢？净土宗人就念经：“谢天谢地、谢天谢地”拿这佛号扫尽我们内心的肮脏，扫尽我们内心的习惯，扫尽我们的懊恼。懊恼刚冒出来，就大声念“谢天谢地”，把您的心转空、化空。参禅人呢？常常赐顾帮衬话头还。懊恼才动，问：“您是谁？”当头就一棒：“这懊恼是谁动的？动懊恼的是谁？”晨钟暮鼓打过去，这便是赐顾帮衬话头。密宗行人懊恼一同，就即速持咒将其转化。虽然方式有没有同，但事理是一样。没有要说：我净土宗好，您禅宗舛讹；我禅宗好，您净土宗舛讹；我密宗好，您们禅宗、净土宗都舛讹。这是分门别类，阐明您还没通达。若通达起妙用了，您就会说：禅还好、净还好、密还好全是手腕，方便有多门，归元无二路。我们假佛法的力气，勤奋建行，扫尽我们的习惯，化空我们的懊恼，就“冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，应现通光之用。”心花通明白，就神通显发、妙用无边。这全是建行所证的，您说没有建，行吗？没有可啊！所以说一定要建。
有些人问：开悟之人，寿终之时灵性何往？
这是个大题目啊！悟道以后，到什么地方往呢？很多人如许问。有个香港人写信问我，开悟的人临终时应当预知到啥地方，即预知地方。假若不预知地方，他便是没开悟。这话对吗？舛误！为何舛误？真正开悟了，就没有生没有灭，没有来没有往，也有什么地方？我方才讲了，这妙有至心是微细色，微细色便是虚空，虚空有什么地方？您要有地方，照样有来往，照样有生灭，照样没开悟。写信的人不明白这个原理，所以，要问一期寿终，要死了，到什么地方往啊？这不可是他的题目，也是各人的题目。所以，本日借圭峰禅师的一段话把这个题目再谈谈。圭峰宗密禅师说：
统统众生，无没有具有觉性，灵明空寂，取佛无殊。但以无始劫来，没有曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情制业，随业受报。衣食住行，长劫循环。然身中觉性，来曾存亡，如梦被驱役，而身本清闲；如水作冰，而湿性没有易。若能悟此性，便是法身，本自无生，何有依托？灵灵没有昧，了了常知，无所历来，亦无所往。然多生妄执，习以性成，喜形于色，微细流注。真谛虽然顿达，此情难以卒除。须常发觉，损之又损，如风顿止，海浪渐停。岂可平生所建，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都没有随之。即临命末时，自然业没有能系。虽然有中阴，所向自在，人间天上，随意拜托。若爱恶之念已泯，即没有受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，统统寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
下面把圭峰宗密禅师的这段话解释一下：
一切万物，无不具有觉性，灵明空寂，取佛无殊。”
统统众生，没有但我们人类，蚂蚁、蚁虫、苍蝇、狮子、猿猴等等无没有具有觉性。您说哪个众生没有觉性呢？您看这蚊子，您这里有血，它即速飞来叮您。苍蝇呢，您端一块蒸糕，它老远老远还能飞来叮上去。它们是有觉性的。人就更没有用讲了。觉性者，知觉性还，您了解肚皮饥吗？您了解今天天气热吗？这皆是知觉性啊！所以，统统众生皆具有觉性。“灵明空寂”，即灵而明，灼烁剔透，了了明白。便是灼烁，而灵知了了，如如没有动。这个“明”有两种表明：“空”，空无所有，一物没有立；“寂”，没有动没有摇，没有来没有去。“取佛无殊”，取释迦牟尼佛、谢天谢地、弥勒佛等等统统佛了无差异，无有两致。
但以无始劫来，不曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。”
无始，无有入手下手，未来还无终，循环往复，老是这模样。“没有曾了悟”，历来没有悟过，历来没有了解自各儿是个大宝藏。《法华经》比方：人有一个摩尼宝珠缝在衣里，自身没有了解。这个摩尼宝珠能雨众宝，所以您没有穷。您一切都具足，要什么，它就有什么。而您却没有了解，到表面乞食去了。象我们目下当今循环六道、飘流存亡便是乞食。自身有大宝藏没有了解，没有曾了悟。“妄执身为我相”，因为妄执，没有识真却认假。这个身体本没有管是我，却当作我了。身体等于是我们住的屋子，内里有些人。人是什么？人便是我们的灵明至心。没有了解这个，就认“屋子”为我：这身体是我啊，这身体是我！“故生爱恶等情。”所以就产生爱恶之情。我欢乐这个，厌烦阿谁，这小我私家对我友爱，那小我私家对我没有友爱。别离心许多，全是妄念。喜好的，就占为己有；厌烦的，就将其打垮，所以就制业受报。
随情制业，随业受报。衣食住行，恒久循环。”
存亡正本没有的，反而是由于我们有爱恶等情以后，随心制业而至。我们想要某个器材，但得不到，是别人的，就抢他或把人家杀掉，这就制杀业了。制业就要受报，就要六道循环。制善业升天，制恶业下天堂，衣食住行恒久循环。唉！正本没有存亡，落入存亡了。正在六道里出没，生存亡死，不得不摆脱。
然身中觉性，不曾存亡，如梦被驱役，而身本清闲；如水作冰，而湿性不容易。”
我们虽然正在六道里生存亡死地循环，而我们的觉性不曾存亡，它没有由于您生而生，还没有由于您肉体殒命而灭；您堕天堂它没有痛苦，您升天国它没有康乐。它本没有生没有灭、空灵无住，不曾存亡不曾动。就象我们正在睡梦中，被恶人追杀，人心惶惶，疾走没有已，但是事实上身体还正在床上安稳地躺着没有动一样。还象水酿成冰，而湿润的性质没有变一样。这是比方我们虽然正在六道循环中但佛性没有变。
若能悟此性，等于法身，本自无生，何有依托？”
假设我们能悟到这觉性便是法身，认识打听我们的觉性便是统统事事物物的基础，它原本没有生过、没有灭过，为何还要有依托的处所呢？您真正开悟了，就没有要有依托，没有要有去向。我记得有个温州人讲得很可笑，他自说开悟了，有小我私家问他：“我们并没有是建净土秘诀求生西方极乐净土的人，是建禅宗的，我们圆寂之后到什么处所去呢？”您们看他如何答，他说：“能够依草附木，正在石头顶上还能够，正在大树上还能够，正在枯草上还能够，都能够。”哎哟，没有好了，成了依草附木的精灵了，这如何行啊？依草附木是固执有身体的幽灵。上海回复公园有棵千年的菩提树，据说是灵得没有得了，人人都去拜，实在是一个鬼，是灵鬼附正在上面了。死后依草附木就酿成鬼了，您们说这悟的是什么道啊？实在取道没有相干，全是假的。我们的觉性“本自无生，何有依托？”没有要有依托。依草附木者没有曾看见觉性半丝正在。
由前有个放弃好多年的破灶，有个神附正在灶上，托个梦为人：您们到这灶上祭祭我，您们要什么我为什么。人家皆说，这个灶上有神呀，皆去祭吧！很多人来祭他，这个神就满意他们的愿望。一传十，十传百，这个破灶就红得没有得了了。那中央上有个禅师（慧安国师的门生），见这个依靠破灶的精灵使得大师杀生来扶养他，制业了，就去为他说法。拿禅杖咚、咚、咚敲灶台说：我问您，您是砖瓦土壤分解，灵由何来？神由何来？砖瓦泥水没有灵、没有神，有灵识的是您自心，您附着这个砖泥灶上什么？这个破灶神被禅师一辅导就觉悟了：对啊，神没有正在砖瓦土壤上，神是正在我的自心上啊！从速舍去这个破灶吧！他夜里就来礼谢禅师，然后升天去了。厥后大师皆称这位禅师为“破灶堕僧人”，反而把他的真名遗忘了。禅还知道没有要固执身体，我们固执正在草木上能行吗？所以没有要有依托啊！我们正本无生，正本无有依托！
灵明没有昧，了了常知，无所历来，亦无所往。”
您真正悟道了，就了了常知，灵明没有昧，什么中央全是我。什么中央有缘，就在什么中央现身。所以叫做“无住处涅槃。”没有固定方所，什么中央都可以现身，只要有缘即可以现身。真正彻悟了，那里还会有个固定中央？要有个固定中央便是没有悟。灵明没有昧，便是没有一点昏昧之相。了了常知，便是清清楚楚。这个知是没有连续的，叫常知。没有是而今知，等一会又没有知了，那便是没有用的。无所历来，亦无所往，它没有来哪有往呢？有来就有往，有往就有来，全是相对的，相对的全是假的。它是绝对至心，所以没有来往，没有收支。
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