问：
谢天谢地!师父，左腿麻木是怎么回事?
答：
我此次呢，连右腿麻木还一块给你回覆了。应当说是病，我们如何了解?经上讲到，衣食住行是人的一种纪律，没有一个人不愿长命的，世上没有一个人可以不死的。
若是我们感觉到腿没有好了，胳膊没有好了或哪一个中央没有舒服了，我为人人提的第一个倡议，先到病院往查一查，大夫会为你一个结论，应用进步前辈的医学手腕往举行医治。正在这个进程傍边，我们还没有失为佛教徒的身份。
我们皈依佛法僧三宝今后，一切都依附佛菩萨，这个依附是理智的依附，就尽力地念经、诵经、拜佛、回向好事、后悔业障、乞求加持。再加上适度的活动，能够多叩首么，叩首原来便是活动，全部身心活动起来，不只康健还消业。打太极拳打出来一团气，那便是太极巨匠。假如您把这个时候用在叩首顶上呢?哎，佛门生，不只活动了身体，并且消除业障。
有的人没有碰到佛法，她除上班放工，剩下的工夫没事干，养了个小狗叫小妮儿，为阿谁小妮儿穿上个小马甲，扎个小辫带上朵花，然后牵着狗遛狗往。有些人问：“这是什么往啊?”“运动运动遛狗啊”，我说不管是遛狗，您看看是遛狗么?狗正在前边拉着她，那叫狗遛。对不对?运动运动，叩首也是运动运动，叩首有消业的作用，然则狗遛就没有消业的作用。
所以，当我们碰到身体不舒服的时辰，首先是追求医疗界的伎俩，然后合理地接纳释教的方式，竭力地念经、诵经、回向好事、懊悔业障，适当地运动。我是由佛法原理上讲，可以起必然的指导作用，我连右腿麻木还给你回覆了是吧?
吴言生：典范禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 五、洞山“功劳五位”偈
［台湾］东大图书公司，《典范禅诗》，2002年11月第一版
第97—101页
五、洞山“勋绩五位”偈
除正偏偏、君臣五位以外，洞山又别立“功绩五位”之说，即向、奉、功、共功、功功。取“正偏偏五位”一样，“功绩五位”的宗旨也是用来衡鉴禅僧悟解程度的浅深。“向”、“奉”示意信奉的创设，但欠缺悟解；“功”、“共功”示意悟解的深入，尤其是在对外境(色法)的否认层面达到了必定程度。“功功”，示意彻悟，完整摆脱，属成佛作祖的地步。
“向”——据《人天眼目》卷三：“僧问师：‘若何是向?’师曰：‘吃饭时作么生？’又曰：‘得力须忘饱，休粮更不饥。’”诗云：
圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。
有时闹市头边过，四处文明贺圣晨。
“向”是趣向之意。《五家目标纂要》：“君向臣，父亲子，亦正中偏偏还。”“吃饭时作么生”，提醒于日用消息之间，对悟道大事不行斯须忘却。“得力须忘饱，休粮更不饥”，只要全心趣向某事，则无暇计虑饥饱。古代圣君效法帝尧，依照必然的标准治世，喻本体界自有其纪律、法式。君主有时出现正在陌头，但人们见了随处文明的安定情景，只了解歌颂圣晨，却不识面前的君主；参禅者虽然隐隐了解本体界正在发作作用，却还没有证进本体，落正在偏偏界，还没回到正位上来。
“奉”——“‘若何是奉?’师曰：‘背时作么生？’又曰：‘只知朱紫贵，孤负本来人。’”诗云：
净洗盛饰为阿谁，子规声里劝人回。
百花落尽啼无尽，更向乱山深处啼。
“奉”，是承奉之奉。《五家主旨纂要》：“臣奉于君，子顺于父，亦偏偏中正还。”“背时作么生？”若是背(贪恋外境，禅宗谓之悖离天职)，就不能“奉”，便是“只知朱紫贵，孤负本来人”。“奉”的水平，好像热恋中的情侣，每时每刻皆把对方放在心里。美人净洗盛饰，闺中待婿；杜鹃留春啼血，花底催回，喻参禅者洗尽世俗纷华，感到自然真的召唤，回到精力故园，明心见性。后二句有两层喻义：(1)大道对参禅者早日回家(喻悟道)的提示。百花落尽，买卖凋残，途径迢迢，乱山绵亘，而鹃啼无歇，一似大道对参禅者的殷切召唤。(2)求道而还没有得道。花团锦簇，触目可见，但花底鹃啼，却难以寻找，纵是千山万水走遍，还难睹芳踪。意味参禅者虽经多方求索(奉)，仍没有获得大道根源。
“功”——“‘若何是功?’师曰：‘放下锄头时作么生？’又曰：‘撒手端然坐，白云深处闲。’”诗云：
枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。
现在高隐千峰外，月皎风清好日辰。
“功”，是修行的造诣。《五家主旨纂要》：“前此向时、奉时，情存取舍，尚降偏枯，犹未乐成。到此满身放下，撒手忘依，便能齐身担荷，完齐承担，内外一如，更无异体，正中来还。”《洞上古辙》卷上：“把锄是有向、奉，放下锄头是不向、奉。由前向、奉之功，至此顿忘，故曰放下锄头还。”这时候已证悟本体，于现象界统统，撒手掉臂，正在此白云(喻现象界)围绕的本体界中，端然而坐，无为闲适。既已淹灭现象界的统统，则枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒骑玉象取麒麟，往来来往潇洒自若。此时显发妙用，犹如木马嘶风，泥牛吼月。参禅者以往的身心，堕正在尘世当中，现在则超越凡间，高隐于千峰以外。正在这里迥超现象界的本体界中，月皎风清，光亮一片，天机活泼地显现。
“共功”——“‘若何是共功?’师曰：‘没有得色。’又曰：‘素粉难沉质，长安没有久居。’”诗云：
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
“共功”，是本人成绩后往度化众生。《五家主旨纂要》：“前此功劳独著，未得理事混融，此则体用双彰，没有住一色，所谓君臣集中，父子通同，黑白没有分，兼中至还。”《洞上古辙》上：“共功者，诸法并兴，故曰共。”所谓“没有得色”，是指在此之时，绝对的空(“素粉”)消尽，诸法俱现，连“一色”(空)还没有可得。犹如在帝都长安获得功名以后，还必须到四方广行教养。憬悟之人，没有能停留在悟境、空境，而要重返现象界灰头草面地往化导众生。佛取众生，均为化名，就本体自性来讲，两者均无差别，如山之自高，水之自深，所以没有必以佛为高贵而以众生为低微；要在现象界的万别千差中，显示出本体的妙用，事理兼带，体用没有二，犹如鹧鸪之啼，百花之新。〔参《禅学取唐宋诗学》第二一六页。〕
“功功”——“‘若何是功功?’师曰：‘没有共。’又曰：‘混然无讳处，另外更何求?’”诗云：
头角才生已不胜，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
“功功”，指此功较前位之功为深，故称功功。《五家主旨纂要》：“前此大功并显，内外齐彰，此则没有降有没有，没有存宾主，及尽齐时，迥超阶级，上功字是勋绩，下功字是没有坐勋绩，所谓功成而没有处，故云没有共，兼中到还。”前位还有“共”，而此位则没有共，没有但法没有可得，并且连不法还没有可得，所以说“另外更何求”。理事混然，本体界取现象界难解难分，并没有躲藏之迹，功行没有可思议，是禅悟的至境。参禅者只要一降形相(“头角才生”)，即非本体界之事，已属没有堪，若拟心求佛，更是假立名相、不同作为之事，甚为羞惭。这个绝对的本体自极其长远的时候以来，无人能识能名。既臻此没有可思议的悟境，又何必再像善财孺子那样，处置无尽无穷的参学?
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