【郑州求子放生田螺】「保持放生的好事」「打胎后放生什么比较好」,郑州给予一站式效劳。放生之意义取好事

（一）为什么要放生？放生的目标取意义安在？

释教发起“无缘大慈，同体大悲”，是故放生乃出于“慈祥”的精力──所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，拔苦予乐，还便是放生的目标；而“放生”二字的含义，“放”指开释救拔；“生”指众生统统巨细性命；依佛法众生对等一如的思惟，万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差别，但其性却是对等无别。放生实在亦包括循环存亡的因果原理，所谓“吃它半斤，还它八两”；猪、牛、羊等植物，只因宿业极重繁重，沦为牲畜，一旦业障清除，终究都能证悟摆脱。

所以，佛陀特设放生殊胜秘诀，教诲我们要身先士卒，既可消弭业障又可长养慈悲心，历代祖师无不奉为圭皋，切身实践并广为发起，正如莲宗十三祖印光巨匠所言：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”是以，如有众生被抓、被擒、被闭或将被宰杀吞食，命在弥留，我们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获安闲；所得福德深广无量，向来前人之感到事迹，逐个证明能消解病业停滞、累世冤亲借主牵缠，以致种种顽疾，速得康复。

是故在家佛子门生或居士们，应多行放生善业，并且不但放生，还要戒杀，还要敬服性命、掩护性命，更要茹素，那样的话，才是真正的慈善、真正的放生。

（两）放生的来源及根据

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，郑州亦然，并撒播于东南亚列国如日本、韩国及越南等地。如上所述，放生的运动乃基于众生同等的慈祥精力，所以如能既戒杀又放生，自然是好事倍增，福报随来。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是梵网菩萨戒经，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

另外一部金灼烁经卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

梵网戒经是放生的理论根据，金光亮经则是开设放生池的根据，其他大乘经如六度集经卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏大唐西域记卷九，还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有禁“三种净肉”；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。

有一天，一名比丘因得不到肉食，那时正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动墬地而死。比丘原本不相信大乘，不敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想不到这一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘羞愧不已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。

（三）古今不杀、放生之倡行

因此在中国，由北齐萧梁以来，便倡议断肉食、没有杀生；且放生的民风还由此逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，每一年有很多天还按期禁屠；而由中心以致处所，为求歌舞升平、十风五雨，或祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随晒台智

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