毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印（毗卢遮那佛咒）
毗卢遮那佛像（大日如来）
一、毗卢遮那佛咒的好事好处
此咒乃大日释迦为诸众生祛除定业而说，行者虽然有诸佛没有忏之重罪，如能恳切发露后悔，如法念诵，亦能祛除，命末随愿往生密严净土，或西方净土。
别名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王基础咒》，亦名《灭统统恶趣王如来陀罗尼》。
灼烁真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要：
一 浅略：灼烁真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜好事。
两 深秘：此真言，一一字皆是众生同心专心本具万德体性。
三 秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。
四 秘秘中深秘：此真言，六大法界源底，法性玄极。万法悉摄此字，等于万法无不今后字出，无不还回此字还。
（元禄两年高野山寂本《光亮真言四重释资拙》一卷）
准经本咒具三殊胜两难过
三殊胜：
一、已往统统罪大恶极四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者，即得除灭。
两、具制诸罪如微尘满斯天下，身坏命末堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骨上，或墓上，亡者若天堂、饥、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光亮及身，除诸罪报，莲花化生，以致菩提，更不出错。
三、于现世中，比年累月，痿黄疾末路，痛楚万端。于病人前，逐日诵此真言千八十遍，则得清除。
两难过：
一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金刚之最。
两、速证三昧耶大灌顶位。
以上略述少分，若夫一字包括法界，一遍利乐生死，尽虚空统一坛场，穷尘刹悉是真言。则遮那妙用，没有涉名言矣。
没有空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）
唐大广智大兴善寺三藏沙门没有空译
若患统统鬼神病，各种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即使除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即使如旧。若为朱紫相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。
复有众生，比年累月，痿黄疾末路，凄凉万端。是病人者，先世业报。所以真言，于病者前，一二三日，逐日大声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音没有语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病末路者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持穿着，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之取他相对议论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数终，治水丸如枣，加持十万遍，便当阴干。
毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。如有已往，统统罪大恶极，四重诸罪，烬然除灭。如有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭统统罪障。设众生，具制罪大恶极四重诸罪，如同微尘，满斯天下。身坏命末，堕诸恶道。所以真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骨上，或散墓上，逢皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以统统不空如来毗卢遮那如来，实在大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得灼烁及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐领土，莲花化生，以致菩提，更不出错。
尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满两十一遍，散其骸上，亡者即得往生净土。若亡者已进天堂、牲畜、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天。两经旨趣雷同，可兼用之尤善。
用土沙诵咒一百八遍，散尸骨或宅兆上。如来大愿神力灼烁所照，亡者虽生三恶道中，即令脱业报身，得生净土。此为本咒特有殊胜功用，亦是救亡者独一最上妙法。或书咒梵字，置骨骸上，梵字触处，即得摆脱。偈云：“真言梵字触尸首，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。”（梵字有此功用，华字则不成。）若蒙山施食，先咒米、水等然后施散，功效尤大。
若持咒为常课，所作皆办，无求不该，况且消灾、除病、增福、延祥，当得现世乐，取后代乐，决议无疑。
土沙之义，标显咒力玄而又玄，取即身成佛相内外，具有转秽为净，点铁成金，起死人而肉白骨，即凡是成圣之妙。岂土沙所能为，遍地开花，举凡是花果食物，倘以咒咒之，无住不得不，无作不成。则此咒之细微难思，非算数臂喻所及矣。
两、毗卢遮那佛简介
毗卢遮那佛，意为“光亮遍照”、“大日”等，所以还叫大日如来。正在密教里，按照此佛的无量好事和法力，它还被称为“最高显广眼躲如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中普遍的一尊佛像。对它的身份、职位有差别的诠释。露台宗将毗卢遮那作为法身，取卢舍那（报身佛）、释迦（应身佛）合为三身。法相宗亦有三身说，只是称号差别，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则按照《华严经》以为毗卢遮那佛便是卢舍那佛，二者只是译名差别而已。他们还以为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华躲天下的教主。
密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高信奉工具。他们还认为此佛即释教所说的理性和伶俐的集中体现，是理智没有贰的法身佛。正在密宗的造像结构中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿閦佛、南边宝生佛、西方谢天谢地和北方没有空造诣佛组成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛这没有是供奉正在大雄宝殿，而供奉正在毗卢殿或千佛殿里。例如北京庙宇法源寺的毗卢殿中，供奉着一座宏大佛像，通体铜造，高齐屋顶，共有三层：基层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表现诸化身佛皆盘绕于佛的法身。中层为四方佛，分离面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安设正在石造须弥座上，四周镂有力士龙云之像。
毗卢遮那佛本体的形象按其身份不一样而有区分。当他作为华躲天下教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶意味着一个佛的河山，全部莲台就体现了释教所说的“三千芸芸众生”。龙门石窟奉先寺唐朝雕凿的大佛像，便是最著名的一尊卢舍那佛像。
密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎躲界大日如来。金刚界的大日如来表现佛的聪慧，详细说是代表法界体性智，其形象为头顶红色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手离别作金刚拳（以四指握拇指于掌中称为金刚拳），再以右拳握左手食指于当胸，听说此相能覆灭苦恼，得佛聪慧。胎躲界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于红色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。
金刚界五智如来中的别的四位分离是阿閦佛、宝生佛、谢天谢地、没有空成绩佛，据《菩提心论》说分离代表大圆镜智（金刚智）、对等性智（灌顶智）、妙窥察智（莲华智）、成所作智（羯智），四智均为转识所生。
阿閦佛，别名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。听说他是很久之前东方天下一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛正在成佛长远之前，曾侍奉大日如来，后受大日如来传染感动，修行成佛，于东方成立善快净土，目下当今仍正在其疆土说法。其形象，据佛经纪录，为偏向右肩，左手执拳，执法衣角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。普通其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。别的，此佛正在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。
宝生佛，南边如来，密号为同等金刚。其形象按佛经记录，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指取小指，别的伸直，作取愿印。
谢天谢地，详见“谢天谢地”条目。
没有空造诣佛，北方如来。没有空造诣佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，意味着没有空造诣佛拔济统统有情的好事。正在密教图象里，没有空造诣佛的四方，另有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖统统怨敌之德，红色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司联合之德，结造诣统统之印契，青色，二手作拳，扬小心，手段略微屈垂。
有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空躲菩萨等造像，头顶上皆戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智好事。
空门中也有一种毗卢帽，帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢阴历七月十五日僧众举行盂兰盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，头戴毗卢帽领僧众诵经施食。
三、毗卢遮那佛咒及手印
观想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切万物。梵文“啊”字为胎躲界大日如来种子字，蒙照触者.皆离苦得乐。
咒文：嗡。皈敬啊摩噶.没有空无间。怀鲁佳拿。光亮遍照.即大日如来还。嘛哈.大母德喇。印嘛尼.宝珠叭德嘛莲华及累拉。光亮。鉢喇累你打牙.转.易。吽。能破.满愿。
按此呪简称灼烁真言。功用殊胜.没有可思议。能成绩灌顶三昧耶。文繁没有录。行者参阅灼烁真言之研讨自知。
咒 语：（慧律法师传授）
嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那， 嘛哈姆德拉， 嘛尼叭德嘛， 及累拉， 钵喇累你，打牙吽。
ong amengga falujiana mahamudela manipadema Ji fala bulafaer daya hong
咒 语：（果滨先生传授）
嗡，阿摩嘎， 维鲁加那， 嘛哈姆德拉， 嘛尼嫌德嘛，九瓦拉， 钵喇瓦尔， 打牙吽。
ong amoga weilujiana mahamudela manipadema jiuwala palawalu dayahong
云：若诸众生。具制大逆不道四重诸罪。身坏命末.堕诸恶道。所以真言.加持土沙一百八遍.散亡者尸.或散墓上.亡者即得往生西方极乐河山。又云.如有众生.闻此真言.二三七遍（14-21遍）.经耳根者.即得除灭统统罪障。
梵文“啊”
手印：左手持金刚拳放在腰际，右手五指向外，放五色光加持亡灵。
B右手舒散.五指向外。右手同舒.五指仰掌置膝。口授曰:左五指者:天堂.饿鬼.牲口.修罗.人还。右五指者:天.声闻.缘觉.菩萨.佛还。由五指端放五色光照十界如此。
四、元音白叟毗卢遮那佛咒的阐明：
我们的个性里有七彩灼烁，念这个咒便是放七彩灼烁。大灼烁咒的作用太大了。能够消灾，能够增益，能够发达，能够成事，还能够度亡，求什么有什么，心想事成。如果碰到亡者业障极重繁重，临终十分痛苦，要活不得不，要死不可以的时分，用这个咒加持他，就能够摆脱。乃至于死了很多时，投了恶道里往，还能够把他救拔出来升天。如果什么地方闹鬼不舒适，一念咒，手一照，很快就会舒适了。
五、金光亮沙做法两则：
元音白叟金光亮沙的造作法：把沙子洗净后，用一根针，拴上红线，插入沙中，另一边的红线捏正在左手无名指根部。左手持金刚拳，右手则放光照沙，对沙念十万八千遍后，就成为“金光亮沙”。度亡时，只要把沙洒正在亡者的身上（由脚下往上身洒或放沙正在天目穴），无论死者死了多久，或是堕入三恶道，都可以超拔他往生。假设什么地方有劫难、闹鬼，把金明沙往地上一洒就太平了。
慧律法师金灼烁沙的造作法：加持金灼烁沙，要用对照细的白沙，没有要用黑纱（假如没有白沙，可以用玉米糁替代）。加持方式：将白沙倒在洁净纸上，念咒语时，中央念一遍，右侧三遍，右边三遍，共七遍。加持以后，可以用念珠计数，或二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍。如能结手印念咒加持，结果最好。（慧律法师教我们观想“阿”字放金色光。）（空门网）
附：荣晗向您引荐超度鬼的好办法便是持108遍毗卢遮那佛大灌顶光真言。正在慧律法师安泰妙宝里进修，若何观想，手印，咒语。异常凶猛的咒语，能够把亡灵直接超度到净土。本人颠末考证，异常神奇，管用！假如碰到屋里闹鬼就用手印对着房间所有的角落，一边持咒，一边照耀。观想全部阿字放金光照遍全部房间！回向为这个房子所有的众生。明朗省墓，最好结手印，持此咒。洒金光亮沙正在亡者墓上，超度历代宗亲。直接进修看下面这个视频：点击题目毗卢遮那佛大灌顶光真言（金光亮沙）慧律法师
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--唐．张拙
参禅的人，法界在他心中，天差地别还在他心中。
「灼烁寂照遍河沙，凡圣含灵共我家」，佛性之光，原本遍满虚空法界，犹如佛光普照，不论是凡夫、圣人，乃至统统含灵植物，皆与我一体，我们皆是一家。
释教将有情性命分红十类，一样平常通称「十法界」：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、天堂、饿鬼、牲畜。每一个人一天中，心念在十法界来来回回不知道多少次。
有时心念一同，要为人效劳，待人慈善，心里无苦恼，这时候天性之光朗照晴空，就等因而佛、菩萨的天下。为了一件事不满而起瞋恨心，奢求发达而起贪念，口腹多欲而贪食，这类贪、瞋、痴的天堂、饿鬼、牲畜心相一表现出来，各种不如法的行动自然还制作了。我们一颗心就具有佛、菩萨、天堂、饿鬼……等十法界的心态。
「一念没有生齐表现」，一个人能保证一念没有生，没有生即无生，便是统统生。犹如虚空无相，则无所没有像。
「六根才动云遮天」，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像响马般住在我们身体里，天天皆痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，如没有当看的贪看，没有当听的贪听，没有当说的妄说，没有当想的妄图，没有当作的妄干……。人的个性，便是被六根的乌云遮盖了，要先将人体乡村的这六个响马降伏，没有让身心语意妄动，是每一个修行者最要紧的一件事！
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