一、本身一个人能够往代放生吗
1、释迦牟尼佛说身口意三门，认识主要。您认识上学佛简单获得摆脱，身、口上干了什么善根，要摆脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密十万八千分歧的法，因为那样的缘由，我们嘴里念比没有上内心想的好事更大，嘴里念的好事较小，嘴里念和刻石头全是外境上的事，并没有是内心上的。您要在内心上造诣，必必要实修，用打坐来调伏内心。您白昼调伏好本身的内心，晚上干的梦就清净；您白昼干了欠好的事情，内心没有清净，晚上干的梦就乱。晚上干的梦是假的，白昼阅历的统统还和晚上一样全是虚伪的。
2、就像为病人扎针一样，必需要打到正确的穴位上，病才可以好。一样，学佛最基础的是调伏心里。能在心里高低工夫是最主要的；您没有在心里高低工夫，只是装样子打坐一下，还不如放生。可是您打坐能真正达获得空性，上师认证您完整明心见性、证悟空性了，这时候您能够往岩穴打坐，真有如许的居士，心调伏了，身体还会随之调伏，那就能够了。
3、达摩祖师说过尤其主要的话：若不识得自心，即使干若干善业，也是无用。阐明心里很主要。但实在来说，心里也没有什么须要真正造诣的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最终连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了心里的看法。
4、这个意义是什么呢？干寺庙也好，念佛也好，实在都没有什么好事，这一切全是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏心里的法。相对换伏心里的法来讲，身体上干的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏心里的基础调伏主要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”主要，“世俗”相对不主要。
5、由世俗谛来说，第一的好事是放生。为何？直接作用众生的性命，即是直接帮得了它的心里。为何？由于众生有佛性，它的性命转了，心还随之转变，佛性是稳定的，然则心里能够转变，犹如我们晚上做梦的工夫胡思乱量，这是无明的状况。逝世的工夫，您假如有大圆满的看法，这工夫安住在大圆满看法中的工夫拉长，就可以获得摆脱；假如您没有大圆满的看法，一刹那就过去了。所以，放生能由心里上帮得了众生。这是第一个缘故原由。第二个缘故原由是，放生具有六度般若。
6、列位统统性命最珍贵的便是他的性命的体性，放生便是要束缚性命的痛苦，并不是说为了要得到我们小我所谓的长处好事而去放生。为何？由于我是个佛教徒，由佛陀为我们的教诲?面了解性命是同等的。
7、性命虽然根据小我的业报不一样，产生了不一样的轮?的情势：
8、有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀告知我们，统统性命全是有感觉的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于轮?的规模。
9、我们所谓轮?的规模，便是这一些神、人、天国、鬼道、牲口道，络续的正在轮?，轮?便是苦。像我们干人最少我们还能够决意自身的性命，然则一?鱼、一?鸟?没有办法决意，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，?们更没有幸。本日这个公听会，如果一个人坐正在此地让列位来决意他的存亡，坚信列位一定会发生一个同理心，一体的感觉：“您是人，我还是人”，能够救您?量要救。想要这个天下没有必要再有处死刑，想要这个天下没有必要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，想要辅助没有必要有些人再自尽、没有必要有些人再去打胎、没有必要有些人再被处死刑、没有必要有活生生的名贵性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还了解统统性命皆络续的正在轮?，所以列位，我们轮?了好几千百万世，每个性命正在轮?的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的轮?，所以每个性命皆曾干过我们的父母，还许他现正在正在极乐天下、还许他正在天国、还许他正在你的四周干一个人、还是有还许他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，筹办被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。
10、统统汉子、女人全是我的父母，统统的性命皆曾做过我们的怙恃。本日我们计议放生，这没有是说哪个性命能够救，哪个性命没有必要救。本日我们计议放生，这没有是所谓的生态题目。台湾种的性命能够活，外来种的性命就要死。本日我们计议放生，并非说本日有一?鸟被捉了，您们没有必要往放他。列位您要想想看，那?鸟如果您的儿子。我们本日讲到法令，该处分的是谁？当局或是这一些保育人士，应该往划定没有能够往抓野生动物这才对，并非禁止我们往救这一些性命，这点我们要弄清楚。
两、西安许可代放生的水域
1、正在释教的教义?面，皆报告我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是轮?的，就会发生业报，反作用力?发生了痛苦、恨，人类就会发生灾害病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，?正在轮?的进程?，未来就会找您报仇，跟您结恶缘。现正在另有一个很主要的题目，有些人正在计议，本日您们要往买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是舛错的，这个看法是荒诞没有经。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的熟悉和熟悉，熟悉性命的同等、熟悉轮?、熟悉统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一?小小的蚂蚁。所以我们主动正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还熟悉他他没有熟悉，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。若是他是个释教徒，我们没有克没有及熟悉他，我们身为一个释教徒，佛报告每个释教徒除悲观没有杀生，进一步没有必要吃?，食斋省得?被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，可是有些人又会答复，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡那样舛错，是如斯！可是蛇就要逝世吗？可是蛇照样要救，没有克没有及野放这是对的，由于您野放会往吃其他植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一?山君放正在台北市。您是没有是要救性命，您为了知足您本身所谓放生的好事，可是?吃了良多人固然舛错，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有会伤害到其他植物，毁坏生态的性命，比如说放到水?面的鱼，?是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我私家跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了良多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，团体的正在那个地方把?围起来，买饲料为?吃。
2、列位，干这类事情是痛苦的，然则应当的、是值得的，所谓现正在保育人士，保育是要掩护统统性命，不只是掩护台湾种的性命，还并不是只有掩护狗不必要被杀，那末猪、鸡、鸭能够随便被杀，那这个保育照样有规模的，照样狭隘的。只是偏执正在某一种植物，这还并不是所谓释教的同等的慈祥心，没有一?性命是生来就要被人类宰杀的，这个时间保育以致放生才是真正同等慈祥的看法，所以护生协会便是掩护统统性命，还由于如斯我们举办了良多救性命的放生的运动。一层面便是要救这一些性命，两层面提示这一些拯救的人培育对统统性命同等的慈祥心，就像列位看到我们释教徒一合掌，这合掌这一?右手代表统统佛，还代表五方如来佛代表圆满造诣、毫无痛苦，并且充满了慈祥、有才能的性命状况，这一?手就代表了轮?的“五趣众生”：天道、人性、牲口道、鬼道、天堂道的众生，放正在您胸前，代表您本身。所以您一合掌的时间，我本身、统统佛、统统轮?的性命全是同等的，我们都要爱?。所以我想曾有些人跟我说，您们往买了大批的性命来放生，这个是一种生意。
3、列位性命是无价的！这一些性命明明要被杀，本日有一百小我私家要被杀，您有几何的钱您皆会去买?的。性命由于您有同理心，您没有愿意看他被杀、被苦，还有些人正在说，您们放生导致一些植物输送历程的殒命跟受伤以致有少部分的植物，由于没有服水土而殒命。列位听起来是没错，然则您没有救这一些植物，通通被杀死，您救?，百分之九十还能够活，这才是真正的生态。为何？由于佛陀还告知我们，这个天下良多的杀生，云端梵学，所以就会导致良多的疾病、流行症、癌症、暴力、家庭分裂、钱被偷、没有测殒命、车祸、起火、地动、海啸。正在释教的教义?面，全是由于人类的杀劫，人类大批的养殖性命吃?、杀?，而导致一种反作用力、业力，列位如果有那样的思惟，您没有会放生吗？除非您没有晓得释教，您对释教没有了解。虽然有些人宣称呼我是释教徒，释教徒的根本就是慈善，一?蚂蚁、一?蚊子叮他，列位没有必要您笑我们。蚊子叮我们的时分，我们皆没有会杀他，蚊子像我的儿子、像我的妈妈，正在喝我的奶水一样，心中默念大悲的咒语跟佛，期望?喝了我的血，最终一世干蚊子超渡，没有必要再来轮?干蚊子。本日我们放生还是那模样的界说，鱼还好、要被屠戮的斑鸠、鸽子还好，大概?没有能够所有活。然则我们凭著对佛陀为我们讲的自信心，我们来为?念佛号。最终一次干鱼、干牲口，让?没有会发生害恨，好好投胎，下回去干天上的神或是人。
4、为何要放生？——海涛法师
5、列位统统性命最寶貴的便是他的性命的體性，放生便是要束缚性命的痛苦，並并不是說為了要得到我們個人所謂的好处好事而去放生。為什麼？因為我是個佛教徒，從佛陀給我們的教诲裡面了解性命是对等的。
6、性命雖然根据個人的業報纷歧樣，產生了纷歧樣的輪迴的情势：
7、有些性命正在天上干神、有些性命下了地獄、有些性命正在干鬼道、有些性命像我們一樣是人，然则同樣是人还有纷歧樣的命運。然则有些性命便是列位看得到的魚、雞、鴨、蛇、甲由、螞蟻、蚊子，还便是所謂的「畜牲道」。這些全是性命，并且佛陀告訴我們，统统性命全是有感觉的。我剛剛所講的這些是「有情性命」，蔬菜、生果、樹叫「無情性命」，這些没有屬於輪迴的範圍。
8、我們所謂輪迴的範圍，便是這些神、人、地獄、鬼道、牲口道，没有斷的正在輪迴，輪迴便是苦。像我們干人最少我們還能够決定本人的性命，可是一隻魚、一隻鳥牠沒有辦法決定，乃至那些被飼養的要來殺的豬、鴨、魚，牠們更可憐。本日這個公聽會，如是一個人坐正在此地讓列位來決定他的生逝世，信赖列位肯定會產生一個同理心，一體的感触感染：「您是人，我还是人」，能夠救您儘量要救。想要這個天下没有必要再有處逝世刑，想要這個天下没有必要再有性命被屠殺。我們辦了一個「中華護生協會」，護生協會的內容，想要幫助没有必要有些人再自殺、没有必要有些人再去墮胎、没有必要有些人再被處逝世刑、没有必要有活生生的寶貴性命再被殺逝世。因為如斯我們才要放生來救性命，更主要的是身為一個佛陀的门生，我們还了解统统性命都没有斷的正在輪迴，所以列位，我們輪迴了好幾千百萬世，每一個性命正在輪迴的過程中都有爸爸、都有媽媽、都有后代，所以列位想一想看我們這麼多世的輪迴，所以每一個性命都曾經干過我們的爸爸媽媽，还许他現正在正在極樂天下、还许他正在天国、还许他正在你的周圍干一個人、还是有还许他現正在干魚、干甲由、干螞蟻、干雞、干鴨，準備被屠殺。所以我們要救他，這便是放生的定義。
9、统统男子、女人全是我的爸爸媽媽，统统的性命都曾經干過我們的怙恃。本日我們討論放生，这没有是說哪一個性命能够救，哪一個性命没有必要救。本日我們討論放生，这没有是所謂的生態問題。台灣種的性命能够活，外來種的性命就要死。本日我們討論放生，並这没有是說本日有一隻鳥被捉了，您們没有必要往放他。列位您要想想看，那隻鳥如是您的兒子。我們本日講到法令，該處罰的是誰？当局或是這些保育人士，應該往規定没有克没有及夠往抓野生動物這才對，並这没有是禁止我們往救這些性命，這點我們要弄清楚。
10、正在释教的教義裡面，皆告訴我們没有必要殘殺性命。因為殘殺性命，性命是輪迴的，就會產生業報，反作用力牠產生了痛苦、恨，人類就會產生災難病苦。那麼這被我們殺、吃掉的性命，牠正在輪迴的過程裡，將來就會找您報仇，跟您結惡緣。現正在還有一個很主要的問題，有些人正在討論，本日您們要往買那些要被殺的鳥、魚來放生這是没有對的，這個觀念是大錯刻錯。因為有這種觀念的人，他沒有对等的觀念。這些魚要被殺就像我們爸爸、媽媽、兒女要被殺一樣，我們能夠没有救嗎？這是有沒有慈悲心的問題，當然慈悲心是來自於對性命的相识和認識，相识性命的对等、相识輪迴、相识统统性命全是我們的爸爸媽媽、六親眷屬，哪怕是一隻小小的螞蟻。所以我們積極正在救性命、放生，没有怕人家笑，因為笑我們的人，我們还相识他他没有相识，我們要同情他，所以反對放生對我們來講是没有太能夠理喻。假如他是個释教徒，我們没有可以明白他，我們身為一個释教徒，佛告訴每一個释教徒除消極没有殺生，進一步没有必要吃牠，食斋省得牠被殺，進一步您有本领，應該要放生、救性命，可是有些人又會回覆，您們往放蛇，蛇往咬逝世田鸡這樣没有對，是如斯！可是蛇就要逝世嗎？可是蛇還是要救，没有可以野放這是對的，因為您野放會往吃其他動物的動物，那您等於正在殺生，您等於把一隻山君放正在台北市。您没有管是要救性命，您為了滿足您本身所謂放生的好事，可是牠吃了许多人當然没有對，所以現正在我們所謂的護生協會正在做的、放生放的，全是那些没有會傷害到其他動物，破壞生態的性命，比方說放到水裡面的魚，牠是屬於吃藻類的、吃草的，那我們放。至於田鸡呢？站正在我個人跟站正在護生協會的立場，我們没有放，我們救。我們正在台灣將近借了、租了许多護生園區，把這些飼養來要送到市場活活剖解宰殺的田鸡，集體的正在那個中央把牠圍起來，買飼料給牠吃。
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