一、湖北代放生的好地方

1、列位法师、列位同砚：上午我们将进行放生流动。因为放生物还没有运到，所以就应用如许一小段工夫，同大师谈谈关于放生的一些意义。放生，就涉及到性命的题目。性命是若何来的？普通来讲有三种说法。第一种说法：性命是自然的。还便是以为我们人，生还好，老还好，病还好，逝世还好，就如许来到人间，就如许一天一天过日子，逝世了后还没有领会会往什么中央？归正车到山前必有路。这是比拟多人的一种熟悉。第两种说法：性命是靠非自然力而存正在的。还便是以为我们性命的根源，是靠神来为我们放置和制造的。第三种说法：每一小我私家的性命皆是一个主体，它是若何来？若何往的？靠什么气力来推进？就释教的见地来讲——业。我们常常讲：业感缘起。性命推进的气力便是业力，我们正在无明永夜傍边循环还好，转凡是成圣还好，皆是业的气力正在起作用。业的气力有人间业的气力，有出人间业的气力，还便是说假设我们没有愿正在人间傍边循环，就要反治其身——逆生逝世流。无明灭则行灭，行灭则识灭，以致生老逝世灭。随顺人间轮转的业力，皆是由无明动身，则一切的做作皆是生逝世循环之因，皆是生逝世循环的推进力。反过来，便是聪慧。聪慧推进力所发生的成果跟无明推进力所发生的成果是完整没有一样的。这是对性命根源和它的何往何由的三种说法。若何把放生同本人的性命，同这一些放生物，以致别的植物的性命联络起来呢？我们看到这一些放生的小植物，会如何作意呢？您正在家里，还许养了金鱼，养了猫、狗等宠物。关于这一些宠物，我们还许会很正在乎，会说：这是我的金鱼。这是我的猫，这是我的狗等等。会很正在乎本人所养护的这一些小植物，会很专心往赐顾帮衬。正在家里，本人对怙恃，对兄弟姐妹，对本人家里的人，还会很专心往赐顾帮衬，专心往孝敬、辑睦、爱惜等等。这一些皆是因为您内心想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……总之，跟“我”有干系的人，我才会对他好，这便是众生的别离心。一样皆是植物，我们看到这一些放生物，跟看到自然界所存正在的别的植物，和您家里养的植物，以致我们本人家里的人，大街上的人，情不自禁我们的见地、熟悉、感觉就会没有一样，这便是业没有一样。您的感觉如何，取决于您以为对方跟本人的性命是否是联络正在一起。我们要学大乘发心，普渡众生。所谓普渡众生，便是要把我们的心跟统统有情的心相联络，把我们的性命跟一切众生的性命相联络。释教有句话：“无缘大慈，同体大悲。”无缘——大慈是没有前提。所谓没有前提，便是没有人为设立的这是什么干系，那就是什么干系；同体——大悲是统一个体性的，面临任何众生皆是无两无别的。我们方才说到性命的根源有自然的气力，神的气力，还有我们本人的做作。正在预期社会傍边，有良多的因素皆是人为导致的，便是人为为他加上往：这件事情是什么意义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有意义。这是人正在预期生活傍边，人正在社会傍边的一种属性，是社会为予我们的一种意义，而没有是人自己本人存正在的意义。宗教对人的意义之见地又没有一样，是更高层的。我们学佛法，要由哪个形态来熟悉本人性命的意义，就很主要了。假设我们看到那些被捕杀的性命不动声色的话，我们对别的植物，对其他人的疼苦欢愉、他们的题目，还会不动声色。不动声色，没有是说我们已达到一个很高的境地，没有简单受到外境的危害，反而恰恰是阐明，我们面临性命受到威逼，面临殒命，面临极端疼苦的时间，内心里没有悲悯心，没有同情心。这就阐明，我们学佛法，发心上还有很大的题目。放生，便是要把我们内心傍边的这一些杀心杀机、损末路众生的动机和懊末路往掉、放掉。这就需求一个外正在的境地来培育我们内心傍边的这类慈悲心，来帮我们把内心傍边的疼恨、嗔恨、杀心、损末路心往撤除，还便是要培育我们对别的众生的同情心、悲悯心、慈爱心。佛法是十分详细、可以实践的，正在实践的进程中，我们是可以获得好处的。常常说，建学佛法的目的是要离苦得乐。离苦得乐有面前的，有毕竟的。就面前的来讲，一小我私家假设佛法学得比拟好的话，他肯定是一个十分悲观的人，一个紧密向上的人，肯定有很好、很精确的人生观、世界观。因为当佛法现起的时间，内心里就会有气力往面临一切的境地，往面临一切的人跟事。因为当佛法现起的时间，您的无明懊末路就消除；反过来讲，假设我们烦懊末路末路、魂飞魄散、犹豫没有决、旁皇没有安，没有领会若何办？那皆是懊末路当道的一个表示，一个特色，一个现象。有时间，佛法学得比拟暂的人，会有一些题目，他会以为：我学佛法学了那末暂了，若何没有灵验呢？佛法学了这么暂，这么有领会，他人若何没有领会我？他就会很苦末路，就会有迷惑，我们内心傍边，就会跟决心信念北辕适楚。我们欢快的时间，十分简单往匡助他人、往为他人讲佛法、往引诱他人、动员他人，这是心境好的时间。还便是我们干善事、匡助他人，是因为本人心境好，所以性命的内正在有动力往干，以为匡助他人是一件欢愉的事情。所以阿谁时间，您就乐意往匡助他人。可是，利人、好处众生是很难的事情，匡助暂了，一天、两天、三天，到最后就没有提了，提的话本人还没有照着往干了，这便是正在退失。这类好处他人的心渐渐地正在淡化、渐渐地正在缩小，淡化便是没那末强，缩小便是缩小范畴——您乐意听，我就为您讲一讲，没有乐意听还就算了吧，以致渐渐地地，就没有愿往跟他人说法，没有愿往匡助他人了。如许的话，随着学的人，还会感觉到：这小我私家为何没有若何管我们，还没有为我们讲佛法、动员我们了？渐渐地地，内心里就会有良多积怨、诉苦。积怨暂了，就会十分疼苦，因为内心里有良多的题目没有办理掉。有这一些题目若何办呢？这一些懊末路、渣滓、尘垢，需求把它说出来，倒出来。因而有人就会往找一个倾诉的工具，讲为人家听：我近来被法师、偕行评论了，心境若何没有好。对方还许就会想：您已这么发心了，他人还评论您，是没有该当的。因而对您发生同情心。这时间，您就会以为：对方很领会我。只有这小我私家才领会我。这是很有题目的设法主意。实际，阿谁时间，只是对方对您这类疼苦的一种同情心。预期上，这一些疼苦是若何激发的，其进程是若何一回事，我们住正在寺里边，学佛法，是为了什么，这一些他皆毫无领会。学佛法学暂了之后，就很简单想要把我们内心里的懊末路、无明、尘垢、那些情绪、那些领会，向别的的人表达。可您的领会是什么呢？皆是一些疼苦。为何这么多疼苦呢？是因为佛法没学好呢，假设佛法学好了，情不自禁就没有简单有那末多疼苦了。有人说，这个法师这么讲，阿谁善常识那末讲，还有第三种、第四种讲法，是没有是互相矛盾？这皆是我们非理作意的表示。讲佛法的目的，是为了要对治众生身上的漏洞，讲说的人有还许看的角度没有同，办理的题目没有同，所以皆是需求的。没有同的人正在没有同期间存正在的题目还没有一样，他要往对治，便是别别没有同的。可是大师又有配合的中央，配合的中央跟别别的中央又有区分。还便是说，我们正在寺院里，或正在家里，还许皆市问：要若何勤奋？若何进修？这个便是共的。没有共的中央，则是每小我私家的文化、年岁、学佛工夫是非、发心巨细、气度格局的巨细各有没有同。对一样一个境地、一句话，小我私家的领会还会没有一样。10岁，20岁，30岁，以致70岁，80岁，没有同年岁阶段对统一句话的领会是没有一样的。我们学佛法还是如斯，第一年，第两年，第三年……十年，两十年……五十年，我们的领会皆是会没有一样的。没有一样没有等于说现正在我以为对的，过往就以为错了，或过往以为错的，现正在以为的就对了。过往若何领会，代表您过往对佛法认知的程度；现正在若何领会，代表您本日对佛法认知的程度。过往干的，是过往的成就，本日干了几何，是本日的成就。我们进修佛法，讲业果，是按念念不忘来盘算的。我们动了一个动机，干了一件事情，还没有是说要等到最后再来细算，一切这一些皆是会有业果的。还便是说，我们若何思索、分辨、决议毕竟佛法该当要若何学，毕竟如何发大乘心，是很主要的。以致说我们有无发大乘心，我们要没有要发大乘心，我们有无准备要发大乘心，这皆是很主要的。什么叫干发大乘心？什么叫干发菩提心？大乘人该当具有什么前提？该当要干些什么事情？这是很关头的，是有尺度的，是有谜底的。谜底首要正在两个层面：一个是缘起的部份，一个是空性的部份。空性的部份首要依据是中观，是我们内正在的一种领会和心灵上的一种境地。缘起的部份首要依据唯识，若何学才是菩萨，菩萨该当若何学。缘起性空是什么意义呢？首先要通达缘起，才可以来观空。因为您内心有这类正见，内心对空性有体悟，所以对外正在无自性的器材就没有简单固执，可以把事情办妥、办圆满，没有简单起懊末路。因为您领会如何干，最可以吻合预期缘起，最可以吻合大师的需求。正在空性层面，我们的领会是否是如法，我们本人是很难考证的。因为“下下人没有知上上智”，只有更高的人，才可以清晰我们这类空性的看法是没有是有偏偏。可是对外正在缘起的部份，我们是可以磨练得出来的。比如说我们这个园地，安插得公道没有公道，庄重没有庄重，声响的调配是没有是适宜等等。还便是说，正在详细的、有形有相的器材、事物上，是有必定的外正在的尺度可以权衡和分辨的。我们学佛法，正在这里两个层面，皆要往留意和专心。没有学佛的人，还许更多的只是留意外正在事相的部份，留意外正在的行动，我们学佛法，既要留意外正在的器材，还要留意内心的掌握，是难乎其难，缺一没有可，没有能偏偏离。这是一个事物的两个熟悉角度，两个熟悉角度皆具足才是一个集体，才是圆满的。还便是说，您坐正在那边思想，跟您正在这里加入集体念佛，由佛法的毕竟了义上讲，好事皆是一样的，因为您皆是和法相应。那末，题目正在什么中央呢？题目正在于本人一小我私家的时间，能没有能真正跟佛法相应呢？这便是一个很大的问号。儒家讲“慎独”，我们佛家讲共业的气力。一小我私家跟佛法相应，只是一小我私家的气力，能没有能长期连结如许的欢欣心，连结这类内正在性命无有穷尽的动力，这类气力对本人，对他人又有什么作用，这一些是十分关头的题目。您还许会说，我内心里有良多佛法的领会，可是我们讲出来，人家愿没有乐意听？听没有听得懂？或是人家听了之后能没有能发生好的成果？这一些皆是很大的题目。其次，假设寺庙里没有共建，近一步来讲，寺庙里没有居士，没有俗众，还就没有僧众，还就没有伽蓝，没有僧宝，没有僧宝，佛法还就衰亡了。这一些皆是有连带干系的。僧俗是一体的两面，只有俗众多了，才有人发心还俗，还俗之后，才可以更好地流传佛法，背担如来家业。我们办法会，便是要利人，大师来念佛，吃斋，交换，净罪积资，才可以获得好处。大师看到碟片，看到我们的网络上的弘法，可以生起决心信念，如许就可以好处良多的人，这便是学佛法，这便是佛法和这个期间的人缘相结合，这便是我们借助高新科技平台来好处众生。弘法没有能离开全部期间背景，不然的话，我们就会偏偏离缘起，简单固步自封，离开社会，离开预期。所以要由更大的意义上来熟悉本人的性命跟一切众生的性命是一体的，是自他没有依正没有贰的，这是释教大乘精力的表示，这才叫作菩提心。我们要没有息培育、策励这类心，有了菩提心，才可以谈得上我们是正在学菩萨的法，学佛的法。不然，便是正在学两乘的法，以致两乘的法还没有到。即使您要学两乘的法，还要先由学人的法最先，便是由干人最先，所以学佛先由干人最先。如何当好义工――学诚大和尚正在义工前行上的开示大师发心当义工，为法会作前行事情，很难过。可是，如何才可以当好义工？以下略谈三点，以供参考。明白目的要成为一位优异的义工，首先需求明白介入法会的目的。我们进行法会，便是为了更好地发明人才、培育人才、善用人才。没有信赖佛法的人经过介入法会可以信赖佛法，皈依空门。己经有佛法根本的人经过加入法会，决心信念获得没有息增加，资粮获得没有息堆集。因而承办一个法会，可以引诱良多人信佛，启示他们的决心信念，增加他们的善根。取此同时，我们还可以获得性命提拔的时机，堆集良多好事，获得良多福报。所以我们来加入法会的目的便是为了蕴蓄成就佛道、圆满菩提福慧资粮，匡助更多的人改进性命的标的目的。目的明白了，我们就会正在背担法会义工的进程中，紧密提拔内正在的心灵，努力地改进外正在的缘起，一是一，二是二地检讨本人的言行，欢欢欣喜地回收一切的人事，逐步发展为及格的好义工。假设我们加入法会的目的没有明白，没有进修和干事的标的目的，身心没有简单获得改进，人事还没有简单处置惩罚好，对三宝的决心信念简单消退，对法会的好乐简单消散。如许，原来对佛法很虔敬、对法会很好乐，介入之后反而没有好乐、没有愿再来了，导致正在学佛路上发作较大停滞。其次，假设离开了集体的共建，欠缺师长的引诱、偕行的策励，本人一小我私家苦苦末路末路地建行，毕竟有多大的发展，这就很难讲了。可见，我们来加入法会，承担义工，明白目的是第一步。(我们内心是否是对介入法会的目的目的很清晰，很认同？目的为何是发明人才、培育人才、善用人才？这取成佛的目的有何联系干系？正在法会中是否是能常常提策这一目的？法会竣事后，是否是拿此目的搜检本人是否是杀青此目的，或正在向此目的接近？)善观缘起其次还需求透过对法会中各种事理的视察，来培育对缘起的观照才可以，由而进一步扩大心量。我们要擅长视察各种事项，擅长视察没有同事项之间的互相联络，擅长视察事情之所以发作的事理，视察好了领会若何决议。假设视察没有清晰，对事实自己没有领会，对重重无尽的缘起欠缺熟悉，那末我们就只能看到十分有限、十分表面的一小部份，没能真正掌握到缘起中心的内容。因而我们常常就没有简单分明究竟，没有明白决议，无明懊末路紧随着就会发作作用，简单抱怨他人，视察没有对，以致退失对三宝、师友的决心信念。以“福慧之旅”法会的前行事情为例。前行事情干的好没有好，直接干系到法会正行是否是顺遂，干系到每小我私家正在此次法会中发展的巨细、提拔的快慢。而且，此次法会干好了，下次法会就有了很好的根本。如许，法会才可以一次比一次办得好，学员和义工才可以愈来愈获得提拔，我们的集体才可以愈来愈获得增加。这就请求我们要擅长视察各组、各部以致法会集体相关人、事、物各种的事理、重重的缘起，依据预期情况作出吻合当下缘起的相应放置。假设我们疏忽了法会前行的主要性，视察没有到前行事情取正行以致取下次法会的干系，或虽然领会前行事情很主要，但却没能很好地视察到本次法会的预期缘起状态，皆市危害法会集体的展开，危害介入法会的每小我私家的提拔。更进一步视察，我们会发明，我们所进行的法会没有同于人间的普通流动，正在法会傍边，没有仅是僧众，义工组员、组长、部长、执委还皆是十分关头的砥柱中流。法会办得好没有好，就看大师是否是干得好，再扩大来看，我们的集体是释教中的砥柱中流，我们一举一动干系到释教未来的发展标的目的，缘起是重重无尽的，我们每一小我私家皆要站正在本人的缘动身点上，没有息往视察，没有息往放大，逐步视察到全部集体的缘起网络，将本人的性命取众生的性命紧密联络正在一起，扩大好处众生的心量，让本人愈来愈获得提拔，让性命愈加有意义。相反，假设我们没有善观缘起，将本人孤立于集体以外，把法会同释教相断绝，狭隘的气度就得没有到拓宽，性命便没有简单获得真正的发展。因而，善观缘起才可以更好地决议事理、护持法会、扩大心量。（介入法会、当好义工为何要善观缘起？如何叫善观缘起？为何善观缘起能匡助我们打欢快量？您是否是有过善观缘起的预期经历？）经心尽责我们有了明白地目的，领会了各种的缘起，还需求正在法会傍边历事练心，经心尽责，经过把法会的事情处置惩罚好来增进心灵的提拔，而且匡助他人改进性命，由而蕴蓄成佛的福慧资粮。为了让法会可以如法有序地运转，我们安立了执委、部长、组长、组员等等职务。每一种职务便是一种义务，每一种职务就暗示一种义务；担背一种职务就背有一项义务，就要尽一份义务。假设我们没有背担这项义务，没有尽这份义务，将会如何呢？社会上的人留意职业道德，没有职业道德他人就没有和您来往。我们正在法会中假设没法尽义务，或没有往尽义务，没有仅本人没有可以发展，还会危害到第两小我私家、第三小我私家。取此同时，大师皆看到这小我私家没有背义务、背没有起义务，暂而暂之就对他失往了决心信念，没有正在再让他背担事情。这小我私家还就逐步成了对大师没有作用的人，成为一个无可无没有可的、没有价值的人。而且，因为小我私家的没有尽义务，还会危害到集体的一般运作，妨害集体的配合提拔。一小我私家的性命只有对大师有作用，对集体有支付，对他人有匡助，才是有价值、有意义的性命。所以，我们要向悲天悯人、千手千眼的观世音菩萨进修，正在法会傍边背担更大义务，尽更多的义务，掌握性掷中更好的发展时机。那末，如何更好地背担义务、履行义务？我们常常说历事练心，这就需求将加入法会的目的和对各种缘起的观照，结合到详细事项的落实傍边，透过成办法会、成就他人来提拔心灵、换句话说，学干事的自己便是学干人，事情干好了，本人还就发展了，正在发展的取此同时又能成就他人，这就叫干“君子成人之美”。假设干事没有能成就，反而频频迟误事情，没有仅本人得没有到提拔，还很难匡助他人提拔。因而，作为执委、部长、组长以致组员，不管第一次加入法会仍是第两次、第三次、第四次，皆要努力干到经心尽责，因为每次对本人和他人的性命发展皆很主要。假设我们可以一次又一次地往专心，一步又一步地往落实，一层面匡助他人，引诱他人，另一层面提拔自我，那末，我们便是称职的义工、优异的义工。期待大师皆能明白目的，善观缘起，经心尽责，正在法会中获得更高更快的提拔！祝愿大师！

2、

放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

3、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，特别很是惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

4、放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

5、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得工夫了。”雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；若是仅仅止恶而没有积德，并没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋露台智大家倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的开端。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力发起放生。

8、明末莲池巨匠云栖宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。别的，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以避免损坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵滋生和适当的捕杀等体式格局来调治其生活空间的。

10、是以，我们到那儿放生？假如是鱼，有人用钩钓、网捞；假如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些植物，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必定的鱼类必需生活于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便还许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？

两、干法事为何要代放生

1、这确实是极度不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如期待被放的生物可以耽误寿命；至于可以耽误多久？我们必需尽到研讨、思量和赐顾帮衬的义务。比如说，要放鸟类，就先得思量放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比拟宁静有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨视察它们的生态、习惯和起原，然后挑选最恰当的机遇，放到我们感觉最宁静合适的中央。假如不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是万不得已的事。

2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的拯救心，至于被放的众生，还有它们本人的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

3、于市场购置待宰的植物，如鱼虾田螺泥鳅等。没有钱的买田螺也好，2元1斤，100个。所以没钱不论是托言，您买一斤的钱总有的。

4、除放生另有护生，护生也是放生的一种要领。好比路上见小虫把它放到1边以避免被踩逝世，另有炎天来了，良多蚯蚓经常爬到水泥路上，太阳1出来就被晒逝世，把它们送回泥土上就好。

5、我放生的要领，比较简单。最主要的是，要让它们听到，要靠近一点说给它们听。

6、正在水边，先念3遍三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲口”为它们听分明。

7、再顺次念佛号，不必要念一两声就不想念了。

8、您所念得每一声佛号，都有分歧的长处，将来会所有回馈到您身上，您念几多，回馈到本人身上几多。

9、“南无阿弥陀佛”--使它往生

10、“南无妙色身如来”--使它死后投生为人肃静俊丽

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