一、上海代放生的处所正在那里最好

1、上午我们将进行放生运动。由于放生物还没有运到，所以就使用那样一小段时候，同大师谈谈关于放生的一些意义。

2、放生，就涉及到性命的题目。性命是如何来的？一样平常来说有三种说法。

3、第一种说法：性命是自然的。还便是以为我们人，生还好，老还好，病还好，逝世还好，就这样来到人间，就这样一天一天过日子，逝世了后还不知道会去什么地方？归正船到桥门自会直。这是比拟多人的一种熟悉。

4、第二种说法：性命是靠非自然力而存在的。还便是以为我们性命的泉源，是靠神来为我们摆设和缔造的。

5、第三种说法：每一个人的性命全是一个主体，它是怎样来？怎样往的？靠什么气力来推进？就释教的观念来说——业。我们常常讲：业感缘起。性命推进的气力便是业力，我们正在无明永夜傍边循环也好，转凡是成圣也好，全是业的气力正在起作用。业的气力有人间业的气力，有出人间业的气力，也便是说假如我们不愿正在人间傍边循环，就要反治其身——逆存亡流。无明灭则行灭，行灭则识灭，以致生老死灭。随顺人间轮转的业力，全是由无明动身，则所有的做作全是存亡循环之因，全是存亡循环的推进力。反过来，便是伶俐。伶俐推进力所发生的后果跟无明推进力所发生的后果是完整不一样的。

6、这是对性命泉源和它的择喜而从的三种说法。

7、若何把放生同自身的性命，同这一些放生物，以致别的植物的性命联系起来呢？我们看到这一些放生的小植物，会如何作意呢？

8、您正在家里，也许养了金鱼，养了猫、狗等宠物。关于这一些宠物，我们也许会很正在乎，会说：这是我的金鱼。这是我的猫，这是我的狗等等。会很正在乎本身所养护的这一些小动物，会很专心往照应。

9、正在家里，本身对怙恃，对兄弟姐妹，对本身家里的人，还会很专心往赐顾帮衬，专心往孝敬、辑穆、敬服等等。这一些全是由于您内心想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……总之，跟“我”有干系的人，我才会对他好，这便是众生的离别心。

10、一样全是植物，我们看到这一些放生物，跟看到自然界所存在的别的植物，和您家里养的植物，以致我们自身家里的人，大街上的人，油然而生我们的见地、熟悉、感觉就会不一样，这便是业不一样。您的感觉如何，取决于您以为对方跟自身的性命是不是接洽在一起。

两、重庆代放生乌龟所在

1、我们要学大乘发心，普渡众生。所谓普渡众生，便是要把我们的心跟统统有情的心相联系，把我们的性命跟统统众生的性命相联系。释教有句话：“无缘大慈，同体大悲。”无缘——大慈是没有前提。所谓没有前提，便是没有人为设立的这是什么关系，那就是什么关系；同体——大悲是同一个体性的，面临任何众生全是无二无其余。

2、我们方才说到性命的起原有自然的力气，神的力气，另有我们本人的做作。正在实际社会傍边，有许多的因素全是人为导致的，便是人为给他加上去：这件事情是什么意义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有意义。这是人正在实际生活傍边，人正在社会傍边的一种属性，是社会付与我们的一种意义，而不管是人本人本人存正在的意义。

3、宗教对人的意义之见解又不一样，是更高层的。我们学佛法，要从哪个形态来熟悉本人性命的意义，就很重要了。假如我们看到那些被捕杀的性命麻木不仁的话，我们对别的植物，对其他人的痛苦欢愉、他们的题目，还会麻木不仁。麻木不仁，不是说我们已达到一个很高的地步，不容易受到外境的危害，反而恰恰是阐明，我们面临性命受到威逼，面临殒命，面临极端痛苦的时间，内心里没有悲悯心，没有同情心。

4、放生，便是要把我们心里傍边的这一些杀心杀机、损末路众生的念头和懊末路往掉、放掉。这就须要一个外在的境地来造就我们心里傍边的这类慈悲心，来帮我们把心里傍边的痛恨、嗔恨、杀心、损末路心往撤除，还便是要造就我们对别的众生的同情心、悲悯心、慈爱心。

5、佛法是异常详细、能够实践的，正在实践的过程中，我们是能够获得长处的。常常说，修学佛法的目标是要离苦得乐。离苦得乐有面前的，有毕竟的。

6、有时辰，佛法学得对照暂的人，会有一些题目，他会以为：我学佛法学了那末暂了，怎样没有灵验呢？佛法学了这么暂，这么有领会，他人怎样没有了解我？他就会很苦恼，就会有困惑，我们心里傍边，就会跟决心信念北辕适楚。我们欢腾的时辰，十分轻易往赞助他人、往为他人讲佛法、往引诱他人、动员他人，这是心情好的时辰。还便是我们干善事、赞助他人，是由于本人心情好，所以性命的内正在有动力往干，以为赞助他人是一件康乐的事情。所以那个时辰，您就情愿往赞助他人。可是，利人、好处众生是很难的事情，赞助暂了，一天、两天、三天，到最后就没有提了，提的话本人还没有照着往干了，这便是正在退失。这类好处他人的心渐渐地正在淡化、渐渐地正在缩小，淡化便是没那末强，缩小便是缩小范畴——您情愿听，我就为您讲一讲，没有情愿听还就算了吧，以致渐渐地地，就没有想往跟他人说法，没有想往赞助他人了。如许的话，随着学的人，还会感受到：这个人为什么没有怎样管我们，还没有为我们讲佛法、动员我们了？渐渐地地，心里里就会有很多积怨、诉苦。积怨暂了，就会十分痛苦，由于心里里有良多的题目没有解决掉。

7、有这一些题目怎样办呢？这一些苦恼、渣滓、尘垢，需要把它说出来，倒出来。因而有人就会去找一个倾诉的工具，讲给人家听：我近来被法师、同业品评了，心境若何欠好。对方也许就会想：您曾经这么发心了，他人还品评您，是不应该的。因而对您发生同情心。这时候，您就会感觉：对方很领会我。只有这个人才领会我。这是很有题目的设法主意。实际，那个时候，只是对方对您这类痛苦的一种同情心。事实上，这一些痛苦是怎样激发的，其进程是怎样一回事，我们住在寺里边，学佛法，是为了什么，这一些他皆毫无领会。

8、学佛法学久了以后，就很简单想要把我们内心里的懊恼、无明、尘垢、那些情绪、那些领会，向别的的人表达。可您的领会是什么呢？全是一些疼苦。为何这么多疼苦呢？是因为佛法没学好呢，假如佛法学好了，听其自然就不会有那么多疼苦了。

9、有人说，这个法师这么讲，阿谁善常识那末讲，也有第三种、第四种讲法，是否互相矛盾？这全是我们非理作意的显示。讲佛法的目标，是为了要对治众生身上的弊端，讲说的人有可能看的角度分歧，处理的题目分歧，所以全是需求的。

10、对一样一个地步、一句话，小我的领会还会不一样。10岁，20岁，30岁，以致70岁，80岁，不一样年龄阶段对统一句话的领会是不一样的。我们学佛法还是如斯，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我们的领会全是会不一样的。不一样不等于说目下当今我以为对的，已往就以为错了，或已往以为错的，目下当今以为的就对了。已往怎样领会，代表您已往对佛法认知的程度；目下当今怎样领会，代表您本日对佛法认知的程度。已往做的，是已往的结果，本日做了几多，是本日的结果。

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