【济南为流产的孩子放生什么】「代他人放生如何做」「诞辰当天往放生好吗」,济南给予一站式办事。印光大家：体天地刀下留人，永戒残伤

体天地大慈大悲，永戒残伤。

--印光大家

印光法师有关放生的开示

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施本身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎?至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦没有免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有愿起此种惦念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食、他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此惦念，尚没有足为法。况万万没有可以当此时作此惦念，而于无关疼痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎?大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑?比如救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有致再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有可以抚身后之子。彼将谓，既没有可以抚养，没有如杀之之为愈乎。正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于百没有失一，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。

(印光法师文钞续编卷上·复愚僧居士书)

见人杀生，能救则救。没有然发悲天悯人心念，以期杀生者并所杀之生，各各消弭业障，增加善根。而所杀之生，即今后往生西方，了生脱逝世。岂可没有依佛意，妄生瞋自瞋他之懊恼，而通宵没有寐还。没有观周安士师长教师见统统神祠，及统统牲口，皆劝发菩提心，令求生西方乎。(此系依佛身教，非彼自主。)纵彼没有体会，而我之悲心已真挚诚恳矣。此实助成净业之大批还。(印光法师文钞三编卷两·复卓智立居士书三)

买物放生，若依究竟自愍愍他而论，固当埋之，没有行仍倒于水中，以逝世物浮水，究非良策。若谓已逝世，取家人食，并施取贫人，亦无没有行。适时食者多多为彼念经，以此是放生物，没有然食之有罪行。若能为彼念经，则相互各有长处。以此相劝，亦能诱彼食者少种善根。即非放生物，本属自身办来食料，为其念经，亦于相互各有长处。汝崖板如斯，谓已说皈依念经者，便吃没有得没有，则是令食肉者概勿念经还。彼等吃肉之人，只知肉为鲜味，没有知道厥后自身还做了鲜味教人杀的吃时内心难熬。他既是那样没有洞(懂)事，任他厥后教人杀的吃便了，何需要费尽心机劝他，他要讨到教人吃，您教他没有必要讨此苦头，他内心反没有安泰。尽他往，让他替身做菜吃，到了那个时候，心肝痛烂还无益。当时他自知道本日之错，及我取汝之话，没有论是弄耸他，已迟了还。(印光法师文钞三编卷四·复周群铮居士书)

买物放生，取布施同。须善设法，勿立活期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若活期、定地、定物，则是促人多捕矣。买牛、羊、豕，须有终年草料费，为数甚巨。然每有放者，或没有纳费，则须办者代买。似宜以资交解决之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀茹素，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。(印光法师文钞续编卷上册·复念经居士书)

光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则著名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有愿特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

又生亦不行乱放。放之于江，则无不行。放之于池，凡是害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难保证。是宜死力发起戒杀食斋，觉得基础处理之法。其于放生略为举办，以期人各领会放之之意罢了。若只管放而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，日久天长，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生有则改之，无则加勉之诫乎?

放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以志诚为彼念经持咒为本。一切典礼，亦不外示意法相罢了。若有其人，固宜按典礼行。不然但竭诚念经即已。

又凡是生欲放，若夏季当宜速行。倘泥于等齐，按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。居士放生，宜由省略。若真挚无伪僭之心，即按典礼行，亦非毫不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善居心。(印光法师文钞三编卷一·复罗智声居士书一)

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