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释教所说的“六基础懊恼”有哪些

释教所说的“六基础苦恼”有哪些

懊恼即迷惘，人类因迷惘而制诸恶业，受各种的痛苦。这痛苦的滥觞，乃由六基础懊恼而起的。现略说明于下：

（一）贪是贪爱，贪恋，贪着。关于五欲过度寻求，或不义的夺取，或对自我的财物取所学的理法，吝啬舍不得不，不愿教训于人；只求私欲，伤害别人。若贪之不得不，心内痛苦，所以称为苦恼。

（两）嗔嗔恚，对违逆不顺之境，不可以忍耐，生起忿怒，或横起暴恶，伤害别人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天忧人。所以华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。”

（三）痴是愚痴迷昧，伶俐闭塞，黑白没有辨，事理没有明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，心驰神往，则成嗔恚。故愚痴为三毒（贪，嗔，痴）总根，能制丧天害理之事。

（四）慢是骄傲自大，看不起人，关于别人不如自身的，或凌驾自身的，以致与我水平相称的，皆施展阐发轻慢立场，导致不可以与人敦睦共处的苦恼。

（五）疑是嫌疑不相信。对释教真谛、善恶业力、和人间一切实事实理，都不能诚信无疑，而繁殖邪见，造出黑白恶业。

以上贪、嗔、痴、慢、疑五懊恼，谓之思惑，即思想上的疑惑毛病。其性质顽钝，难以礼服，不容易断灭，故称为五钝使。

（六）没有正见，由思惟没有正，发生毛病的知见。有五种没有正见，等于：

（1）身见或我见。因执此身认为有“我”，实在此身是五蕴（色、受、想、行、识）四大（地、水、火、风）和合而成，是无常松弛之物，由蒙昧而执之为永稳定，便是身见。

（2）边见边是误差的意义。即谓所得的知见，有所偏偏蔽，各降一边，或执常或执断。执常的知见：以人逝世仍然为人，牛逝世仍然为牛，贫苦永远是贫苦，繁华永远是繁华。执断的知见：以人逝世一灭永灭，不受种瓜得瓜，种豆得豆，则作歹何畏？

（3）邪见不正的知见。不相信正法。无善恶的因果，讪谤圣贤，不可善事。

（4）见与见见即指前说的“身见、边见、邪见”；与是与著大概妄执舍不得，执觉得实。

（5）戒禁与见戒是戒止杀匪淫妄的行动；禁是没有准喝酒、赌钱、吸毒等癖好。持戒和守禁，本来是好的，但是妄自固执没有正的戒禁，就成没有正见。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等各种苦行，认为能够证得圣果，所以称为戒禁与见。

以上五种没有正见，是知见上的疑惑，称为见惑。如闻正法，即能顿断，由于易断之故，称为五利使。五钝使和五利使还称十使，由此十使而起见思两惑，故为苦恼的基础。

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