证严法师：调伏人生二十难 第十一难：广学博究
佛说人有二十难，广学博究十一难；
用心进修本已难，深入探讨难上难；
博究学问如爬山，故意还要恒心陪；
慧海无涯学是岸，广学博究亦不难。
时日过得很快，然而天天正在不异的生活作息之下，却让我们发觉不出光阴于什么时候寂静流逝。人生时日没法长留，却仍有很多需求理解的事物，所以我们应当要好好地掌控工夫。
佛陀告知我们，人要能透辟宇宙万物的真谛，真的很难!所以他正在二十难中说「广学博究十一难，用心进修本已难，深入探讨难上难」我们想要哄骗长久的性命光阴，真正深入探讨万象森罗的原理，实正在是一件很艰巨的事。
此处所说的「广学博究」取现代人读博士的意义不太不异。现代人的进修，实正在太精细了，但却未能完全，取此同时还短缺恭顺的心念。正在古代，只是想要认识字，到私塾恳求塾师教诲，就要「一日为师，末生为父」，抱持着恭顺恭敬的心态，现正在，这类潜栘默化的漂亮传统却已消逝殆尽。
此刻由小学最先，孩子就没有晓得程门立雪，到了中学、大学，就最先夺取人权，稍有一点没有满就向先生反弹。他们没有想让人管束，没有只要自治，还要有权力往挑选校长及先生，那样的进修环境实在太甚开放，那样的修业立场，心态完全都松散了。进修假如短缺尊敬的心，所学到的，没有过是若何夺取功利罢了。
一样的，当代有人上了大学就贡高我慢、旁若无人；若是还要再学习硕士、博士，他们就会起头以为：我是研究生，我已要深入研究，我很了不得。等拿到博士学位后，他人就一定要称号他博士，彷佛这对他来讲非常重要，那样的品德实在很狭窄。
仁医义诊悟真谛
这几天(民国八十九年九月份)正在「慈济环球人医会」的运动中，我们看到来源于十一个国度的医师、医护人员，别的还是有医师的先生，还便是医学传授，他们全都是博士。大师正在国外被慈济这分大爱的精力深深感动，体会到人性最难得的便是支付，所以纷繁投入慈济这个大整体。
他们参加人医会、国际救灾，还曾到许多落后国家举行义诊，取所有的慈济人皆一样，抵达以后就起头抬工具、打扫，牵扶走路不方便的人，他们以为这才是真正的人生，还才是人生真正须要进修的。正在他们傍边，看不出哪一位是医学博士?哪一位是医师的先生?由于他们缩小自身、放下身材，这是真正使人得心爱又可敬的地方。
求学问其实不坚苦，尤其是当代人，只要有钱就能够念书，当代不管学什么，所有的器具都很完全。之前若是要学干木工，干一张桌子，就要学四个月以上，若是要干得很精细，必定要三年四个月。另外，夙昔所用的东西都很传统，建造废品还全都依凭真功夫，这才是真正的师傅。
现代人就差别了，只要会拿电锯、打钉枪，拿得稳、拿得正，就能够制造东西了。之前的大匠师傅是靠传统的东西、实在的工夫，另有靠自己的居心。一幢屋子不论是几层楼，皆不消一支钉子，只是用榫就能让梁柱严密地连系，将屋子组合起来。有的屋子几百年后仍旧存在，这便是真工夫。
而今则谈不上什么工夫，由于各人的心都很浮动，静不下来，没有耐烦深入往研讨。学佛还是一样，我们应该要静下心来研讨。正在无佛出生避世时，辟支佛(又称独觉)并没有佛活着为他说法，不外他很仔细，藉由大自然的境地，春、夏、秋、冬，风景的变迁、天气的轮转，他就窥察联想到人生的无常，还能透辟领会性命的神秘。
虽然佛陀不在人世，他却应用自我推究的方式得到憬悟，这便是取自大自然的教诲。每个人皆生活在大自然里，我们的伶俐该当缘于大自然取人群，缘于心里本具的佛性。
有人学问很高，伹却不知世事。我们是学佛者，应该在人取大自然之间相互投入，商量人性——若何能在存亡中没有阻碍，让我们心平意静。
我们要在这类干扰、尘世万丈的人世进修，实在是不简单。要用心进修已很坚苦，若要更深入探讨，实在是难乎其难。现代人大都充满了好奇心，这一项还没学好，就要学那一项，只为了让人家觉得「我什么皆晓得」，却没法完全学通，所以想要用心进修实在很难。
慧海无涯学是岸
下一句说「博究学问如爬山，故意还要恒心陪，慧海无涯学是岸，广学博究亦不难」。学，便是要故意；问，便是不矜不伐。我们要持续地去问，不是说大学生或博士、先生才有学问，所谓的「学问」，认清晰这两个字，学无穷尽，就在于我们肯提问。
若是生起拙劣慢——「我问人家不好意思，问人家没有面子」，如许永久都不会懂事。由于学问如爬山，不但只是大人们才有学问，实际小孩子也是有学问，各个阶级、不一样年齿都有不一样观念，每一种观念都有其原理存在，每一件原理我们都可以往认识。人生有很多难，我们要放下身材，持续地往学及问，就像在爬山，一层超出一层，不必要怕累，前面也是有山可爬!
「故意还要恒心陪」，故意还不敷，还要有恒心。一时的发心工夫很长久，由于人间要学要问的事情许多，所以我们必需有恒心。
「慧海无涯学是岸」，慧海就在本身的个性里，我们的聪明实际取佛对等，只是佛陀他能启开聪明之门，反观自性，开辟自性的聪明，进而施展良能。慧性之门一翻开，世界宇宙万物真谛，就能取心里的慧性符合，如此一来，外面的事理自然就取我们会集。
天地万物，无不有它存在的原理。以桌子来讲，桌子的学问很大，从一粒种子最先，长成大树到最后砍下来，酿成一根根木料再加以建造完成。一样的木料，也是有分歧的形态，这傍边含的有许多原理，假如慧性未曾开启，看到桌子就只是桌子，桌子是木料干的，别的的原理皆不懂。若能翻开智慧之门，就可以符合宇宙万物的真谛。
慧海无涯是因为人人本具，只要翻开智慧之门，流落的心就能够泊岸，还便是心取道会集的时刻。我们若想寻求学问，博究统统的真谛，就必须启开智慧之门，这还离不开自心。统统真谛就在我们心中，若常常居心，取万物符合，那末「广学博究」有何坚苦呢?
戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。
佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本人的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不单本人作，并且心生欢乐，并带动别人介入且随喜此事。当本人做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。
前期加行：便是拿钱往采办性命的历程。此时的每个措施、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;
后期结行：包罗随喜，尽力劝戒别人放生，并立誓再接再砺等所有的举动。
正在很多的《放生好事文》及从前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这儿，我们只增补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。
戒杀放生的人还能够听其自然地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。
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