一、昆明湖何地可以放生鱼

1、以前有几个儒生，去拜见中峰禅师，提出一个问题说：佛教有“善恶报应，如影随形”的说法，和事实不符合。比如某人行善，为什么他的子孙却不兴旺；而某人行恶，家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据。

2、中峰禅师就说：凡夫的情虑没有洗涤干净，智慧眼没有开启，所以，往往颠倒，常常把事情看错。善的被当为恶，恶的被当赞为善，这种事儿屡见不鲜。我们不怪自己是非颠倒，反而埋怨因果报应有差错，责怪上天的报应不公平，真是罪上加罪。

3、“缘起”本来无差错，只是凡夫心识颠倒，才对善恶、苦乐颠倒认识，这是凡夫的特色。

4、这些人不接受，善和恶怎么会弄反呢？我们为什么把善恶看颠倒了？一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中，就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。中峰禅师有智慧，有教学的方法，不去解释，让他们各自描述善恶的体相。

5、有一个学生就说：打人、骂人是恶；恭敬人、礼敬人是善。

6、又有一个学生说：贪财非义妄取是恶，廉洁有操守是善。

7、学生们各人说各人对善恶的看法，依次谈了自己的见解，中峰禅师都说不对，不同意。这些年轻的学生们，只看问题的表面，没有深究，往往把问题看错了。凡夫是在外在的形相上转，所以，对善恶的认识都不对。中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就因此向中峰禅师请问：到底什么是善？什么是恶？

8、中峰禅师就说：“能给人利益的是善，只利益自己的是恶。”起心动念、言语作为是利益别人，是利益社会，是利益大众，这是善；如果是自私自利的，那就是恶。所以，存心只为他人好，不杂私心，则打人骂人都是善，心地良善的缘故。只求自己的利益，不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故。

9、有益于人的，就算打人、骂人，都是善；对一个人有利益，打他、骂他，也是善！父母教训儿女，有时候打，有时候骂，都是为孩子好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，这不是恶，是善。如果是为了自私自利，只利益自己，就是恭敬人、礼敬人，那也是巴结，是恶，而不是善。

10、真善、假善一定要搞清楚。没有私心自利，起心动念，言语行为都是为利益社会、利益大众。利人，大公无私，这个善是真的。损人利己，那是内藏私意，这个善是假的，不是真的。

二、寺院放生和自己放生区别

1、公是真，私是假。一个人为公，善就是真的；一个人为自己，善就是假的。

2、比如在大众当中，发心为公是善，只考虑自己是私。符合我的利益才做，不合我心意、让我吃亏的就不做，这是假善。从良心发出来的善，才是真善。也就是说，如果你发心，是从真心里发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，“袭迹”是模仿，这是假的，不是从你的真心里生出来的。为善最重要的是真心。

3、我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？真心。只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

4、对善的真假有很多深浅不同的判定。从甚深的层次论真假，我们要细心去考察。“无为而为”，没有执着去做的善，是真；我们做善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。有为而为的善，你是有企图，是有目的，才做这件善事，这个善事是假的。

5、以上的真假都要一一的拷问，自己行善的心是真还是假。如果是假，就要及时改正。

6、放生，简单地来讲，就是修长寿的，它最大的功德是长寿，有了长寿以后，可以成就，可以修行，修行好了，可以利益众生。

7、其实人的身体就像船一样，要渡一个比较大的江、或者是大海，没有一个比较质量好的船，很不安全。跟这个一样，身体必须健康，修行有一个良好的身体才能修得好。

8、这个良好的身体的来源是什么？大部分都是放生得来的：你杀一个命，就要换取五百世的命，你救一个命，等于获得五百次的命，所以它是相对的。你会长寿，主要是长寿，然后它可以推进你的修行进展。比如说，一个良好的发心的情况下，必须是一个很好的、很圆满的发心啊，放一条生命，就有可能达到初地的境界。为什么这么讲？比如说，释迦牟尼佛在历史上，救过五百个商人，这推动多少次他的修行呢？它的力量和次第，大家都知道的，而且还是杀了人的情况下。所以，放生是功德无量的。

9、（参见释迦牟尼佛在因地为救五百商主杀一黑人反而迅速圆满十万劫所需资粮之公案）

10、但是放生的时候千万不要想：我要长寿，我为了长寿去放生，为了我的亲戚朋友长寿去放生，我为了我的儿女长寿去放生。这个可能发心太狭隘了。

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