念佛的三个根源

2005 年 1 月在倭奴堡汕头的讲法。

佛法不言而喻，无言可宣。但当佛陀以方便说法时，却能将不可思议的真理彰显于一切教法之中，每一句、每一偈都能概括整个佛法，没有任何不足和缺陷。现在我举三句话来概括整个佛法：

诸佛悟道，明心见性，超越九界苦海，到达佛国彼岸，是悟；而众生无明颠倒，背弃觉性，融入尘埃，无视万德清净，流于三途，也是悟。然而，判断迷与悟的依据是什么呢？心经》云："诸法空相"，《法云》云："诸法实相"，诸经云："诸法实相"，或云 "一真法界"，此即判惑证悟之依据。这是决定悟性的地方。因为 "真如法性 "是悟道的依据，迷失了 "真如法性 "就成了凡夫，悟道了就成了圣人。因此，只要引证一个真如本性，就能确定悟境和迷境。

再次，虽然悟道的关键在于真如本性，但悟与迷的程度不同。比如，在六道众生中，人从无始以来，与其他道众生一样，都是处于迷、惑的状态，但现在如果听闻佛法，有了新的信仰，就会从迷中开悟；回过头来看地狱道众生等，自然会更有优越感，但与天道众生相比，又会觉得不如天道众生开悟。悟有度，迷也有度，人悟不是天悟，菩萨悟也不是佛悟。

严格来说，悟道的起点是人道，从人道到天道，乃至声闻道、缘觉道，都是从迷途到悟道。从人道到天道，乃至声闻、道士，都是从迷失走向觉悟。如果你从人道走下来，你就是在从开悟走向迷悟；如果你走过三道，你就是在从迷悟走向迷悟。

通过了解悟道的基础，我们知道人是悟道的起点，所以我们人类应该珍惜自己的生命，不要让生命空过！

第二个因果是以藏识为基础，藏识俗称本心或意识。因此，心包含万法的种子，是万法的根本。从种子意识的因，变成现有意识的果；从现有超越意识的因，熏成种子意识的果。因与果、果与果、果与因，互为因果，亲亲相因。因此，谈真正完整的因果就在于此，离开此谈因果是不完整、不正确的。

此外，藏识是因果的基础，因此从无始以来就不断地生灭。很显然，我们现在的善恶业因，怎么会一直持续下去，导致未来的善恶业果呢？这是因为藏识具有蕴藏保持这种善恶的诸法种子的功能，将来业力成熟、力量增长的时候，自然会通过这个意识感受异熟果体，转化为根身和五脏六腑的境界。这不仅是众生所感的异熟果报之体，也是诸佛菩萨超凡入圣所感的妙净果报之体；同时，这也是清净根身和五脏六腑境界所变现的本体。因此，隐识不仅是因之源，也是果之源。

法界万法，若有相依，若圣若凡，皆无因果，若有因果，皆依藏识。所以，从藏识来解释因果，就可以概括世间一切有漏、无漏法。所以，一切经论唯识学说，也就是从藏识来解释的。从现在藏识中的善染种子之因，感受未来正在进行的善染之果，所谓'百劫千劫业不灭，业遇果报还自受'。知恶因恶果之可畏，修善因得善果！

三染净--不净法根名为染，即为我与法二障烦恼，知二障所遮染之法；反之，破二过，断二障，以大乘智慧示现所成就之法，故名为净。

所谓二垢、二障之色法，本由前六识所造之业，即破此垢障之功，亦因六识之修法而开发智慧之力也。然而，垢净的总枢纽是第七意根垢。心根的垢秽使余识不能清净，即使产生了清净法，也是垢秽不净的；心根的垢秽必须转化为平等性智的清净心根，才能成为清净般若的智慧，才能破除执着的障碍。可见，色与净的平衡点在于心根，心根染污则万法染污，心根清净则万法清净。

当我们明白了诸法清净的基础，就知道众生的病源在于心根，心根被二障执着所染污；而治病的良方就是修习《大般若经》的二空智慧，通过二空智慧的显现，破除二障执着，自证菩提涅槃。

前三个依据都可以概括佛法，但三个依据尤其详尽，因为它们涵盖了佛法的全部内容。其次，念佛法门的内涵也可以通过这三个依据来阐明。首先，作为开悟之本的法性真如，就是开悟时的佛之法身，因此，念这句话就是念佛的法身。第二，当作为因果基础的藏识转化为无垢的庵摩罗识，也就是四智相应的清净八识时，就是圆满的报身，也就是佛的自受用身。第三，当作为色、净之本的第七意根转化为与等觉等三智相应的前七识时，化身佛--他受用佛、变化佛--就会显现，因此，通过念诵也能念诵化身佛。由于佛的三身是以三种方式显现的，所以一念就能念出三身佛。1 月 14 日，龙溪中学。 (Zhumo ji)（载《海鉴》第 17 卷第 3 期）

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