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打坐的准确姿式和办法
佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，还便是天衣无缝的学问。而今只说“定”吧！定”便是“戒”取“慧”的中央，还便是所有佛法建证实验的根本。换句话说，但凡要建学证实佛法的人，都要先从“定”最先。
有了“定”，才可以够真正到达庄重的“戒”体，然后才可以启示“慧”而到达通明的地步。佛法的十万八千秘诀全是依“定”力为根底，才可以够到达菩提果海。任何宗派的建法，皆离不开定，由此可见建定是何等的主要。
不外，所谓的定并非专指跏趺坐（俗称打坐）来讲，正在梵学中，把人的日常生活，统回为四种不一样的姿态，便是行、住、坐、卧，称为四威仪。正在四威仪中，“坐”不外是个中的一个姿态罢了。要修定的话，不只坐时要定，正在另外行、住、卧三种姿态，也要可以定才行。不外，正在修定入手下手的阶段，以坐的姿态入门，是比力简单罢了。
坐的姿式有很多，只谈正在修定的要领中就有七十二种之多，而按照诸佛所说，正在所有的打坐姿式中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿式修得定力今后，该当注意正在另外行、住、卧三威仪中，持续熬炼坚持已得的定境，进一步更要到达正在处置统统事件及言谈时，都不失掉定的地步，才真正就算是定力坚硬。
用坚实的定力往证与菩提，就好像攀枝与果一样，相称利便，庖丁解牛；然而，假如看法没有正确或没有透辟的话，修行很简单走入邪路。
目下当今将建法的重点和观点，扼要叙说于后，假如要探求进一步的奥妙，还需要建习全部典范，尤其是禅观等典范，如露台止观、密宗法要等学，都要具体相识贯通才行，目下当今先谈坐的方式：
毗卢遮那佛七支坐法
一、双足跏趺（俗称双盘），假如不可以跏趺坐，就接纳金刚坐（右脚放在左腿上），或接纳如意坐（左脚放在右腿上）。
两、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指悄悄相抵住）。
三、背脊自然竖立，像一串铜钱（身体不健康的人，最初不克不及竖立，无妨自生自灭，实习日久后，就会人不知，鬼不觉自然地竖立了）。
四、两肩坚持安稳（不成倾斜，还不必要有心用压力）。
五、头正颚收（后脑略向后收，下颚向内收，悄悄靠住颈部摆布两大动脉）。
六、舌抵上颚（舌尖悄悄抵住上门牙根唾腺中点）。
七、两眼半敛（即两眼半开半闭，如开眼简单定就开眼，但不行全开，要带收敛的意味，如闭眼简单定的话，能够闭眼，但不行昏睡）。
注意事项
一、打坐时应将裤带、领带等统统约束身体的物件，一概松开，使身体松弛，完整歇息。
两、天气凉冷的时分，要把两膝及后颈包裹和暖，不然，正在打坐时风寒侵入身体，没有药物能够治疗，这一点须尤其警惕注重。
三、最初修习打坐的人，该当注重调理氛围和光芒，光太强简单散乱，光太暗简单昏沉。座前三尺，氛围要能对流。
四、初习定的人，吃太饱时不行打坐，如以为无精打采，还不行委曲坐，该当睡够了再坐，才简单静定下来。
五、没有管初习或暂习，坐处必需使臀部垫高两、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，能够垫高四、五寸，日暂能够慢慢减低（如臀部没有垫高，身体重心肯定后仰，使气脉堵塞，徒劳无功）。
六、下座时，用两手揉搓脸部及两脚，使气血流动，然后再离座，而且应看成适度的活动。
七、坐时要面带微笑，使脸部的神经松弛，慈容可掬，心境自然还放松了。万万不成以使脸部脸色生硬干枯，酿成峻冷，心里就会生硬紧张起来。
八、最初习坐时，应当采纳每一次工夫少，但次数加多的方法。若是委曲久坐下去，则会意生讨厌，不如每一次工夫短一日多坐频频才好。
正在最先修习禅坐时，该当特别注意姿态，若是姿态不正确，养成习惯，就没法矫正了。并且对心理和生理都有危害，并且容易成病。七支坐法的划定，有很深的涵义，十分切合生理及心理的自然法则，该当切实服从。
人的性命要依靠精力的充分，所以要培育精力，才气到达康健的性命。培育精力的方式，首先要使心中经常没有妄念，身体舒适；心中一空，生理性能才会生生不停。可以不停的生，另一方面再降低消费，自然会到达精力充分凌驾日常平凡的状况。
人的精力是跟着气血的衰旺，而出现充分或亏损的现象。假如思虑过分疲倦，气血就浙呈亏损衰弱的现象。所以安身能够立命，尽虑弃欲能够养神，也就是说，身体坚持安宁状况，性命就有了根，丢掉了思虑。摒弃了愿望，精力就得到了培育。
古代医学认为人的生气希望是藉着气化而空虚的，气的运转是循着脉的线路，这里所说的脉，并非血管或神经，反而是体内气机运转的一个有划定规矩的线路。这个气脉理论是相称细微的，常人不太轻易理解。
黄帝内经中所说的奇经八脉，是由古代道家的说法脱胎出来的。道家以为：人体中“任”“督”“冲”三脉，关于养生修仙是最主要的。西藏密宗的看法，以为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关头。
正在密宗法本中有一部甚深内义基础颂，正在这本颂中所计议的气脉学说，比拟内经及黄庭经等书，各有独到的处所。
躲密和道家，虽然皆主张建三脉，不外道家是以前后位置的任督两脉为主，躲密则以摆布两脉为主。建法虽然不一样，但两家皆是以中脉（冲脉）为要害要害的。
至于禅宗坐禅的姿态，采用毗卢遮那七支坐法，虽然没有明白说出来注意气脉，但是，坐禅的功能，事实上已包括气脉问题了。
两足跏趺坐没有单能够使气没有浮，而且能够使气沉丹田，气味平和平静。如许心能力静下来，气还没有容易乱冲乱跑，而逐渐循着各气脉活动，反归中脉。比及气脉能够回归流于中脉，到达脉解心开时，能力够妄念没有生，身心两忘。这时候能力进入大定的地步。如果说一个人的气脉还没有平和平静静止下来，而说能够入定，那就是绝对没有太可能的事。
普通人的身体正在康健一般时，心中觉得舒畅，脑中的思虑也就较少，正在抱病的时辰就恰好相反，又如修定的人，正在最初获得定境，入手下手见到心空时，一定会感触身体轻松舒畅，那种神清气朗的味道，真不是言语所能描述的。可见心理和生理两种是相互危害的，是一体两面的。
人体中的神经头绪，是由中枢神经向摆布两方成长分布，并且是相反穿插的，所以，正在打坐时，两手大拇指悄悄抵住，成一圆相，身体内摆布双方气血，就有交换的作用了。
人体内的腑脏器官，全是挂附于脊椎的，假如在打坐时，背脊蜿蜒不正，五脏不克不及维持自然舒服，就简单形成病痛，所以一定要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒泰。假如肋骨压垂，还会危害肺部收缩．所以要维持肩平宁胸部伸展，使肺活量能够充足自在扩大。
我们的后脑是思虑影象的机枢，颈部双方是动脉的线路，因为动脉的运动，能运输血液到脑部，提升脑神经运动。正在打坐时，后脑稍后收，下颚略压双方的动脉，使气血的运转和暖，能够淘汰思虑，简单定静下来。
两齿根唾腺间，发生津液，能够作用肠胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以车到山前必有路。
心和眼是起心动念的枢纽，一个人瞥见色就会心动（听到声音还会心思散乱起来），这是先经由眼睛的性能而生的危害。假如心乱的话，眼睛会迁移转变不绝，一个人如自满而又心思散乱的话，他的两眼常向上视；一个阴沉多思惟的人，两眼常向下看，罪恶阴险的人，则常向摆布两侧斜视，正在打坐的时间，接纳两眼敛视半闭的状况，可以使散乱的心思凝止。
打坐时松解衣物的束厄局促，可以使身体安闲；经常面带笑容，可以使精力舒畅，这一些前提关于打坐建定是很主要的。
所以，禅坐的姿态，关于气脉很有干系，虽然禅坐没有专门注重和谐气脉，然则，这个和谐气脉的题目，曾经包括在内了。假如专门注重建气脉的话，很容易发生“身见”，更会加强一个人的我执，这个我执和身见，便是证得正觉的大停滞。
默坐的姿态，非常量要，如不把姿态调整好的话，弄得曲背哈腰，常暂下去，一定会抱病。很多操练默坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身体害了禅病，说起来全是由于打坐姿态不正确导致的，所以修习默坐的人一定要非常当心注重姿态才是。
若是按照精确的方式和姿式修习，身体本能流动产生作用，身体内的气机自然盛行，性能还自然活跃起来，就会有大乐的感觉，这是心身消息交互磨擦荡漾而产生的现象。
关于这类现象，一概不可以认真或固执，由于现象便是现象，不久会消逝而成为曩昔，若是对现象固执的话，就进入了魔境，便是向外驰求了。
假如修定办法精确的活，自身的心身必会获得好处。譬如说头脑清醒、目达耳通、呼吸深邃深挚可进丹田、四肢柔畅，连粗衣恶食还会和龙肝豹胆一样的好吃；假如本来有病的人，还会不治自愈，精神还觉充分。修定到了这一步，应当留意削减耗损，假如犯行浮欲，就会形成气脉闭塞，心身都邑得病了。
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