一、捉住放生的鱼好吗

1、很多人由于自以为没有去固执好事好处，凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会致使大批好事转化为人天福报，为将交往生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必然要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且是放生仪轨的行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟很是迅猛。若放生勤奋，礼佛忠诚，以致即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义的损耗福报。

2、慈诚罗珠堪布开示：我们要报恩，首先要学佛，然后成佛，正在没成佛之前就将本人所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是本人制善根，与此同时还一定能好处众生，由于有大悲心的人回向，众生必定能获得这个善根而脱离痛苦。倘使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能获得好处就很难说了。

3、慈悲心是度众生的一个轻易，与此同时也是清净本身业障最殊胜的方式。只要有悲心，一定能度众生。统统法当中，最主要的便是菩提心、慈悲心。由以上的思惟，我们能够很清楚地晓得：报恩最殊胜的方式便是成佛。

4、当我们要回向前，就抱持著好东西取好朋友分享的心，这便是大乘思惟的特质。殊胜回向的寄义是什么呢?比方，有十小我，此中只有一人有食品，而其他九人却没有，现有的食品正本可以被具有者独享，然则他却舍不得，而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此近似。人们正在积德时所制的善根，紧密网上拜佛，可以得到善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。

5、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，但凡有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时分，大概还会感到味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、不论是三轮体空的善根拜佛，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不仅不可以终极离开循环的痛苦，反而会激发浩瀚苦受。

6、无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即在证悟空性的境地中回向。无毒的回向又分为两种：一是实在的无毒回向，二是相似的无毒回向。

7、我们经常听到说，修行便是要处理好

8、“心对境的干系”。外境发生感触感染，感触感染发生人的设法主意，设法主意发生举动，举动力强不强跟我们的心有干系，这便是五蕴。释教内里最基本的法类——色、受、想、行、识。识便是心，色便是境，中心有感触感染，有设法主意，有举动。

9、境，外境，您有一个外境，他有一个外境，每一个人都有一个外境。住在一个寺庙内里，每个人的境地是没有一样的，心里的境地没有一样，外在的境地还没有一样。我们若是仅仅留意到自身的境地，没有考虑他人的境地，就轻易没有契机。与此同时，只留意自身的境地，没有留意他人的境地，还是有还许危害他人勤奋，乃至起反作用。

10、举一个例子，我们人人正在佛堂皆有本身拜佛的位置，正在斋堂、寮房、事情间、课堂，皆有本身的位置、坐位。原来您住这个房间，若平白无故跑到他人的房间往，便是损坏他人的境地。他人正在事情，您到那边往谈天，也是损坏他人的境地。您没有事四处浪荡，他人看到后会观过，也是损坏他人心跟境的干系。为对方说话，原来您是讲为一个人听，而您站正在那边，高谈阔论、高声鼓噪，很多人老远皆能够听得到，人家耳根的境地皆被您损坏掉。走路声音很响，也是会影响到人家的耳根、耳识。这一些皆是我们修行要往留意的处所。

两、放生鱼说什么好话

1、正在森林里，过往常常讲，没有事不可以随便串寮。常住划定的什么时候干什么事，正在什么场所，全是要严厉往服从的。若是一个同窗随处乱走动，两个同窗随处乱走动，三个同窗随处乱走动，那庙就不成庙了，庙就成了一个公园了，这肯定是不可的。

2、讲的话要有意义，需要讲才往讲。讲一大堆毫无作用的话，讲一大堆空话，自身散乱，人家听了之后还散乱，听您讲话后更散乱。这还是毁坏人家修行勤奋，阻碍人家的道心，是没有必要的。您自身要说话，要找一个听您说话的人，这便是危害他人的勤奋。

3、这一些全是境地，先要把外境处置惩罚好，才能够把我们自身心里的境地处置惩罚好。外在的境地，每个人的境地，有一个大众的空间，便是大众的境地，这一些境地便是我们要去处置惩罚的，就叫做心对境，而不是说我们惟我独尊，自身乐意怎么做就怎么做，这便是一种毛病的心相。修行、勤奋的人，心里应该是极度灵敏的、细致的、明朗的，历历落落，我们此时此刻、一天到晚要做什么，很清晰。

4、“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”

5、“学以聚之，问以辩之”。学问是在于堆集的，而不是说谁伶俐、谁不伶俐，谁伶俐、谁傻瓜，就看你有无往勤奋，有无往堆集。然后要虚心向他人进修，向他人讨教、议论、商讨，本身的学问才会出息。若是经常以为本身学得最好，老爱好往讲给他人听，那我们的学问怎样可以提高呢？

6、“宽以居之”，便是我们要无所不容，要有大愿力，要有大悲心。“仁以行之”，对他人、对世人要有仁爱之心，要有慈祥之心。

7、这虽然全是我们曩昔传统儒家的一些说法，可是全是可以应用的。

8、学佛法便是研讨佛法、进建佛法，便是研讨我们自身的性命，改良自身的性命，提拔自身的性命。假如对我们的性命没有熟悉，那末建行便是白建了。只有让我们散乱、躁动的心逐步静下来，对外境才能够观查清晰。就如同镜子一样，异常通亮，对外境的反响才能够清晰。假如镜子含糊其词，地步来了就不清晰。心里混浊，说明人没有念知力，念知力含糊。

9、“信自信他”，“信自”然则不可以“自信”。“自信”还就是说本身信赖本身，好不容易信赖他人。“信自”，还就是说信赖本身可以成佛，信赖“彼既丈夫我亦你”，他人可以保证，我本身还可以保证。内涵要有这类动力，内涵有这类对自我的规定，内涵有那样一个心理底子和熟悉。而是不是信赖本身最行，他人皆不如本身，这类自信就会有题目。还就是说，信赖本身可以到达，而是不是说信赖您而今就有了，要去勤奋才可以到达，不去勤奋，您仍然永久比不上他人。这一些观点皆是要辨析清晰，而是不是说我们满头雾水，学佛法学到末了，说出来的话满是依违两可的，那怎么行呢？必定不可。

10、学佛法，便是培养人的憬悟，对本身性命的熟悉，研讨本身的性命。本身性命研讨清晰，与此同时，对他人的性命，对众生的性命，也就可以了解了。

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