裴章，河东人。其父为荆州节度使(注)时，曾随父亲访问寺庙。寺僧昙照曾对裴章说：‘您相貌非凡，将来之仕途一定显达，官位取名誉都市凌驾您父亲。’
裴章成年后，授室李氏;因为裴家门庭显赫，交游广阔，不久又纳鲜艳多姿之美妾;妾为了获得专宠，深懂妖娆媚惑之术，今后原配老婆李氏罕见见到裴章。
裴章厥后赴太原任职，还带著宠妾同去，老婆则留在洛阳家庭中徒叹命薄。今后裴章对正室更是漠不关心，李氏叹息本人取外子连见面的时机都没有，更遑论争宠了!心中布满哀怨，忧郁不解，不久，即含恨而终。
十年后，裴章于无意中又碰见昙照法师，僧惊奇的问裴章：‘昔时我见您气宇轩昂，是大富大贵之人，本日见您则迥然大异，这几年您是否曾做过见死不救、违反天理良心之事?’裴章说：‘我一向心好，没犯什么大不对啊!’
僧云：‘但您面相已与早年判若二人，明白说：不久以后，您将有祸事临头。’
因而，裴章胪陈这十年的景象。昙照法师听后感喟道：‘您取夫人既有夙缘才结为夫妇，应当互谅，相互包涵。您饱读圣贤诗书，当知淫能破义，美色娇娆反而误人。您弃妻宠妾又对妻绝情寡义，已损您“德”;溺爱偏房听任诽语取媚术，又损您正直之“格”;夫人郁闷不乐而亡，怒发冲冠，不只折损您的福寿，且有祸从天降!您实在不应该犯“淫”贱“正”!’
十天后，裴章被其属下剖腹于浴釜当中，五脏均流出，逝世状极惨!
裴章现世的孽缘，可说是果报自受，而凄切了局足为殷鉴!
上天有救苦救难，天还不肯人若此!然则，吉凶祸福之柄，虽天司之，还不过是因物付物，毫无私意在内。一旦怨者之嗔心已极，切齿拊膺，瞋目环伺，幸免伺隙伏而狙之，然后称快!这便是怨怨相报，互为因果!
欧洲纵我造物之近代文明进展，由科学、工业、交通之提高，使人类天下开出一大奇局！而成果则演成小我私家的资本主义取国度的帝国主义；其激起之反动，则为社会革命取国民革命，要皆未脱纵我造物之性质。故交取人世以致国取国间，争斗之气，弥演弥烈，今已堕入相害相杀之大危险中。然人类毕竟是有理性之善心者，每逢途穷，亦即能自寻变通之道。欧洲联邦还，非战公约还，军缩集会还，亦未尝非为防止或减轻危险者。但做人立国之道之性质未调换，则穷途末不行通。而近来美国总统罗斯福，忽展现小我私家取家庭皆不准作伤害其邻之事一新标准，虽其为说犹短圆满，然实已为低廉甜头崇仁开厥端，而调换纵我造物之性质矣。
罗斯福总统本日正在闻名女子专校法萨学院演讲，揭露一种新标准：谓为家庭计、为社管帐，小我取家庭皆没有许作伤害其邻之事。罗总统正在其演词中，言及国度实业回复顺序之胜利，谓已呈物极必反之象。又谓没有伤害其邻的看法之扩大，必没有可以为小我自在之波折。盖谕人为发充足薪水，取谕人勿招聘童工，或勿再惹厌同为一种限定还。以国度认识言：所谓邻者，即美国全部的群众，设北方群众无补于南边或西方之群众，则吾人没有能关于北方群众予以特别之思索；吾人没有能偏偏惠一业，而使他业受损。此种善邻主义，亦宜适用于地方政府之难题中云。 ──二十六日路透社电
观此电文虽略，而龂龂以必没有可以为小我自在之波折为辩，可见其变换近代欧美文明之性质者为若何严峻矣。换言之：小我行为悲观须没有伤害别人，紧密须兼好处别人。每一个家庭取每一个职业社会，亦复如此。悲观须没有伤害他个家庭取他个职团，紧密须兼好处他个家庭取他个职团，以同为美国之群众故。若能再扩大斯一标准，以同为地球人类故，每一个国度之举动，悲观须没有伤害他国，紧密须兼好处他国，当亦非全然没有太可能之事还！
然为近代文明主动之欧、美，其古代之文化想思，则“率人事神”还；由近代变成“纵我造物”以后，则有其哲学、科学之文化思想。今一旦欲再变成“低廉甜头崇仁”，既非复返于率人事神，又别无一种文化上、思想上之依据，亦将似无源之流之没有崇晨而竭。由此应放观全人类之文化思想，择取其足为启示一人生哲学之新途径者以奉持之，实为莫大之急需。而克日沪报所载欧、美释教徒提倡释教大会之动静，盖即应此须要而发生。
欧美释教徒发动释教大会续闻：开会目标，非以学佛如实修举动其议论目标，欲藉梵学真谛正在欧、美文化上、思想上，开拓一人生哲学新门路。我国正在欧、美释教徒，取欧、美信佛人士，配合发动释教大会，制定今年年末，正在瑞士日内瓦开第一次大会，函请本地同仁参与各情，已志昨刊。兹悉是项发动人士，欧、美释教徒，实占多数。其开会目标，亦非以学佛如实修举动其议论目标，乃欲以佛垂示之真谛，研究其正在哲学上及科学上之价值，以证实本日已产生抵牾式微的伦理学，其定律是不是能够推翻，而示社会人生以处理之门路。并藉以折衷欧、美思想家由来之哲学看法，俾获得相称成就，为此会主要期望。所云释教大会，亦不外暂拟称号，诸待大会处理。兹将其调集此会之定见宣示书译出，附录于下：
天下释教哲学研究会倡议调集并组织欧洲释教初次大会于日内瓦，此初次释教大会之建立还，应为科学价值取传统哲学价值之体现，亦即吻合于释教抱负之艺术价值之体现。然此释教抱负，取稗史小说中之佛事载入西方哲学课程表，或为游览中得来之浮浅印象者，几被一视同仁；但究其实正在，则迥乎不同。夫此次大会之调集，其目标正在宣传诸佛之真谛，并盼望得取西方思惟家，作一初度之接触，俾得配合勤奋探求，取社会进化相和谐之哲学看法，亦所以应本日全球之需要者还。崇高的、式微的，传统思惟之服由，伦理学定律之推翻，斯两者，吾人整天徜徉，莫知所由；故欲明晰人类之抱负，必需探求此严峻情势之初阶，为任何人所不可以小看或疏忽之题目还。但非粗俗者流所能掌握。然则释教之意义唯何？曰：高明之伦理学，高妙之人类学，亦即吾人生存条件之估价取解决之道还。欧洲各释教集体之会长各会员，均应同等参与，配合取议；东方各释教集体取大思惟家，主动列席，宣传诸佛思惟之真正道理者，不计其数，故此会之伟大成果，胜利正在望。彼等将莅会批评狡辩派学者浮浅之注释，取门户之争，并说明梵学为地道良知之体现，大家勤奋之伦理目标，良知良能之最终体现，而非宗教或玄虚，有如西人所曲解者还。
事情：大会之事情，关于释教哲学之真正道理，悉依诸佛之根本教导，陈说之，议论之。凡是有益于人类之一切问题，或剖析现社会矛盾之缘由，或有其他新学问之供献，均所迎接；但须离开异端精力，而没有触及今世政治或社会活动。
结论：大会之事情，包含理论及哲学各题目，并就科学取人类生活之干系中，研究其需求及发展。
聚会集会地址：正式集会，正在日内瓦大学大礼堂举办。──由教育部慨然借取大会。
凡是愿助大会之乐成而主动到场会议者为主动会员，持有会员证──十个法郎──者，可到场大会自在评论辩论，并各给大会报告书一本。赴会时之盘费，更可凭会员证照议定之打折测算。
索详章，须附瑞士法郎半元。
此会将示天下人类以新的做人之道，所谓“高明之伦理学”，“深邃之人类学”，其意义实较仅充宗教之个人修养者，深切而严重。虽以‘离开神怪的异端’、取‘没有触及今世政治或社会活动’为戒，然固已从根本上示人以今世政治或社会活动改进之新途径矣。吾释教进步前辈国之佛徒，于此实应积极到场，而背导进正轨之责任。即就中国国民以言：中国民族近些年之祸难，乃由近代欧洲──美、日皆承化欧洲者──文明所迫成。若能从欧、美一转世运之机轴，则没有唯天下人类可由战乱进于宁静，而中国民族亦即可从祸难中搭救而起矣。我中国之当局取群众，其亦知留意及之欤！(见海刊十四卷十期)
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