──二十四年十一月正在闽南佛学院讲──

　　谈起办僧教诲，内疚我正在中国拥受的浮名！

　　就以闽院而言，最初是由会泉、常惺诸法师兴办。我由民十七至民二十二的六年中，还不过是背些名义的义务，常住取学院的事，全是赖转遇、大醒、芝峰、觉斌诸师配合解决的；我实正在很少沥血叩心的地方。然以今朝中国佛教景遇看，闽院是要人人来配合敬服的。何故呢？因中国之有办僧教诲的佛黉舍，始于逊清，一向到了现正在，可以持续有十年汗青的，实正在少之又少！如民十一年我正在武昌办的佛学院，现正在亦成为藏书楼的研究所了；其他或困于经济，或困于人材，断而复续，续而复断，还仿佛昙华一现的模样。故中国的佛学院，十年来能持续延伸性命而比拟充分的，还要推到闽院。虽北平的弘慈、宁波的观宗，还有好久的汗青，但内容简朴，较之闽院不无减色；故闽院正在本日，实处僧教诲主要的位置，人人应配合来敬服。不单僧教诲的政府要敬服，学僧亦须自行敬服，即正在家信徒们，知僧教诲前程之危险，亦应提议心来配合敬服。是以、此次我到中国香港尤其颠末此地，和常法师及列位相聚一同，由上面这各种的意义上，不期然而然地敬服这僧教诲硕果的闽院！

　　僧教诲正在中国虽经过了好久的时候，实际未上轨道！因全部中国皆正在大变革中，释教还正在青黄没有接的过渡时期，释教的固有整体，遍地皆是零七八碎，毫无体系和组织，所以所办的佛学院，亦皆依稀恍如，没有法定的法式。是以、来学的学僧，亦没有眉目，究竟学到若何水平而升学？升学到什么地方？罔无所知。而就事者亦总是那样干，中心既没有肯定的段落，办长久了，还觉枯燥乏味，学僧自然还感触厌倦；这中心，师生两层面必定有很多时候是浪费了的，这是一种无形的损失！住学院还没有过即是住禅堂坐香一样，正在彼听此课，正在此听彼课，取禅堂四处坐香没有是一样吗？但正在这里，学者本身要检查明了，没有是佛学院本身便是那样的，还没有是办教诲的人没有通盘打算，反而是由于全部中国取全部释教的本身皆没有法子之前，只会保证如斯！说到这里，感切此后办僧教诲者，要设法援救此弊。办学院没有办则已，要办的话，就要办有体系有次序的学院，应该向这层面极力设法去做，以图填补已往的缺撼；与此同时、学成的学僧进来以后，亦须本著这类主旨取精力，正在也许的环境中，或假固有的梵刹办学，或向社会层面宣扬，使佛法正在现世的社会中通行无阻，自然能够把佛法建立起来。所以现正在列位同窗，没有应该本身学了一点就算了吧，是要抱定办僧教诲的主旨，先去移风革俗革新释教的环境，还要再去改进社会卑劣的环境；这是僧伽应尽的天职。列位正在修业时期，应要每时每刻把这义务放正在心里。

　　曩昔、正在释教过渡时期中所办的佛学院，既还没有体系和法式，所以奢望学僧有多大的结果，自然也是没有可能的；而没有体谅的人，看到这类皮毛上的现象，就轻易认定办学院和释教是无好处的，因而、有很多僧教诲机关便没有能耐久，也是一大缘由。殊没有知事情没有是那样简朴的，一播种就问收成，那有那样便当的事呢？虽然，从此欲想把已有的学院如闽院等的性命持续延伸下去，使其走上有体系、有法式和步调的轨道，一天一天的生长，尤须重于效率的表示，引发没有体谅的人来体谅信奉，去掉一贯由没有体谅而敌视的坏念来配合敬服，僧教诲前程方有盼望。但这类义务，办学者虽然背的很重，而学僧所背尤重！如以闽院而言，列位同窗中大全是由其它学院转学而来的，有学行比力优胜的，这是很好的；亦有行为比力疏放的，因而进来以后，便没有能引发人的同情来信奉，正在自身虽然感应飘飖没有安宁的危险，与此同时还要影响到全部的学院，由这点上说，能真正敬服学院的人，正在常识上寻求以外，应当还要尤其注意律仪的行持，干修学佛法的根底。借使把办僧教诲的目标来肯定一下，是为造就方丈释教的僧宝，那么、形成僧宝的前提，就要多闻取持戒并重，如鸟两翼，如车两轮，缺一没有可，然后方能养成真正方丈释教的僧宝。学僧既认定办僧教诲的目标是什么，正在修业时期，就要自期：一面求多闻胜解，一面要以律仪来标准自身的行为；具足了僧德和僧相，办僧教诲的目标，才有到达的盼望。

　　我晓得有很多学僧将来闽院之前，一贯皆传闻闽院正在释教知识和广泛知识上是比别处优胜的，所以来时只抱这类徼幸的思惟，把律仪放正在脑后；而我觉得现正在和将来的同窗，应把这类看法反过来，要抱著进森林一样的看法来进闽院，那末、多闻胜解当中，自然严持律仪了。列位能把自身导致真正的人材，一颦一笑，使人们爱慕心和信奉心情不自禁，知爱人材，自然还来爱惜僧教诲机关。如许、列位把自身造就大好的资料，使自身获得实在受用，爱惜自身，还即可以爱惜学院了。

　　僧教诲的前程，实在照旧昏暗得很，而光亮的盼望，照旧齐在这里一著！本日有机遇，刻把此意贡献给列位！(竹摩记)(见海刊十七卷三期)

中国释教史概说：第八章 唐朝的释教(两)终法释教取戒律 第两节 净土教的鼓起…

　　跟着释教的传来，很多多少宣说弥陀本愿及其净土的典范，还被译成了华文，因之抽芽往生西方西方净土的信奉，由西元五世纪前后开端，谢天谢地的造像还盛行了起来。

　　正在日本，当鐮仓时期净土宗勃兴之际，关于中国的净土教，曾有分作庐山慧远、光亮善导、慈愍慧日的三流教义特点，予以叙述者。但正在中国释教界，还未必没有立此净土的三派吧。没有过，赵宋之后的中国，净土教融合于诸宗当中而称为莲宗，以东晋庐山慧远为其鼻祖，其第二祖，则立唐长安光亮寺善导，为中国净土教的传灯。然由日本释教的态度看来，唐善导的传统，是师承于道绰，道绰又系源于北魏的昙鸾。净土崇奉，由北魏传至唐朝，因道绰取善导而大成。

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